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摸他的衣服，病就能好了。果然，她一摸耶稣的衣服，就觉得身上血漏的源头立
刻干了，病就痊愈了。
耶稣正和门徒们边走边说话，忽然感到有一股力量从身体中放射出去，就转
过身来问道：“谁摸了我的衣服？”
“老师，你看这么多的人拥挤你，哪能不碰一下你的衣服？”门徒回答说。
“不！碰我和摸我不一样，肯定有人摸了我的衣服。”耶稣认真地说。
那女人见隐瞒不住，就战战兢兢地挤到耶稣面前，俯伏在地把摸他衣服的缘
故和病已痊愈的经过说了一遍。
耶稣听完，和蔼地对她说：“你的信心救了你。平平安安地去吧，你的病完
全好了。”（《马太福音》九20～22；《马可福音》五25～34；《路加福音》八
43～48）
耶稣医疗传教的重要意义不在于其治病本身，而在于其社会意义。人类学家
玛丽。道格拉斯（Mary Douglas）曾指出：“人体对于所有的人来说都是相同的，
只有我们的社会条件是各异的。建立在人体基础上的种种象征被
用来表达不同的社会体验。“①这就是说，我们对耶稣医病的”神迹“应该
扩大到对当时社会的宏观世界的角度去观察，即把身体当做缩小了的社会，把社
会当做放大了的身体。对耶稣医疗活动的态度也是对当时社会的态度。在那时，
一些因疾病原因而被排斥在社会群体之外的人，与其说他（她）还活着，但对社
会来说，其实他（她）已经死了。对这类人采取什么态度是对人们的一种考验。
例如对麻风病患者②，耶稣医治的麻风病人患的并不一定是真正的麻风病，也许
只是某种严重的皮肤病。他（她）被认为是患了麻风病，他（她）也自认为是患
了麻风病，从而被社会抛弃（其实，”病态“并不等于”疾病“，”医治病态
“也不等于”治疗疾病“。当然我们不应该苛求那时的人有这种概念）。如果承
认这种社会现象，这个患者的”病态“就会因绝望而加重，从而也加重了”疾病
“，终于死亡；反之，如果拒绝这种社会现象，对患者表示同情，不抛弃他（她），
他（她）的”病态“（或”病感“）
就会减轻或解除，从而使“疾病”有转机。这两种态度代表两种对人的价值
观念，同时也表现了上帝的慈爱与人为的律法的矛盾，其社会意义不在于是否真
的治好了患者的疾病，而在于尊重患者的人格，他（她）也是上帝的儿女。这是
向传统律法的冲击，对一切患者来说，耶稣给他们带来了人的尊严，带来了生命，
不是在来生，而是在今世。
①转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，第100 页。
②《福音书》中的麻风病笼统地指一切严重的皮肤病，包括牛皮癣、湿疹等，
并不一定是现代标准的麻风病。
7 施洗约翰之死凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。（《路加福音》七28）
约公元28年夏，加利利和庇里亚的统治者希律。安提帕见施洗约翰号召的犹
太人越来越多，深怕他们以宗教活动为掩护进行政治暴乱，就借口施洗约翰公开
抨击他娶弟媳希罗底为妻而把他逮捕入狱。当年冬，希律。安提帕见犹太人武装
暴动的风声越来越紧，便想用杀一儆百的办法暂时稳定一下局势，于是就把施洗
约翰杀了，而且编造了一个故事来转移人们的视线：公元28年冬，希律。安提帕
过生日，当天晚上，他在王宫里大摆筵席接受宾客及下属们的祝贺。正当他们兴
高采烈地开怀畅饮的时候，随着一阵欢快的音乐声，一个盛装的美丽少女蒙着薄
薄的面纱出现在大厅里，她就是希罗底与前夫腓力生的女儿莎乐美。莎乐美向希
律。安提帕祝寿，在音乐伴奏下翩翩起舞。她身轻如叶，忽而像彩蝶飞舞，忽而
像飞燕穿林，使宾客们目不暇接，不住地拍手称赞。希律。安提帕更是高兴得手
舞足蹈。忽然，乐队奏起了高亢快速的调子，莎乐美随着乐曲的节奏旋舞起来。
她越转越快，在烛影中简直成了一团彩雾。在场的人无不看得目瞪口呆。突然，
乐曲戛然而止，莎乐美立即像一尊希腊女神一般容光焕发地亭亭玉立在大厅中央。
大厅里寂静无声，过了一会儿人们才从欢乐的沉醉中清醒过来，以热烈的掌声表
达对莎乐美的敬意并向希律。安提帕祝贺。莎乐美飞也似地扑向希律。安提帕，
俯伏在他脚下。酩酊大醉的希律。安提帕忘乎所以地拉起莎乐美，对她说：“孩
子，你的舞跳得真好！我要奖励奖励你。你喜欢我送你什么礼物？
我起誓，不管你向我要什么，我都给你，就是向我要国土的一半，我也给你。
“
莎乐美也很高兴，但她不知道该向希律。安提帕要什么礼物，就快步跑进后
厅去问母亲希罗底。希罗底因施洗约翰公开抨击她而怀恨在心，早就伺机进行报
复。这时，她见希律。安提帕起誓奖励莎乐美，就告诉莎乐美说：“去向你父亲
要施洗约翰的头！”莎乐美毕竟还是一个孩子，不懂得什么是政治谋杀，果然跑
出去对希律。安提帕说：“父王，求你立刻把施洗约翰的头赐给我！”希律。安
提帕吃了一惊，但他立刻就明白了这意味着什么，就装作已经在众人面前起了誓，
不能反悔的样子，命令卫兵到监狱里去把施洗约翰斩首并把他的头放在盘子里端
来赐给了莎乐美。这样，他就把杀害施洗约翰的罪责轻易地推到希罗底母女身上
了，而善良的犹太人民竟相信了他这套骗人的鬼话。
约瑟弗斯在《古犹太史》中曾记述说：“希律（指希律。安提帕——引者注）
处死了他（施洗约翰），尽管他是个义人……”“当其他人因他的说教激发起高
昂的热情并加入了他周围的人群时，希律王变得恐慌起来。对人具有如此之大影
响的口才可以导致某种形式的暴乱，因为看来他们每做一件事情都会得到约翰的
引导。因此，希律王决定在约翰的作为引起造反之前，最好先抓住并且除掉他，
这比等待暴乱、陷入困境和看见他的误导要好得多……由于希律王的猜疑，约翰
被带到了马克路斯监牢并在那里被处死。”①希律。安提帕为娶弟媳（也是他的
侄女）希罗底为妻而与自己的正式妻子邻国纳巴提亚国王阿勒达的公主离婚，从
而破坏了两国的政治同盟。过了①转引自约翰。克罗桑《耶稣传》第47、48页。
几年，希律。安提帕被阿勒达战败，不得不请求罗马人帮助他维持自己的王
位与封地，直到公元39年。②②参见上书第47页；阿。诺兰《基督教之前的耶稣
》第16页。
8 派遣门徒要收的庄稼多，做工的人少。（《路加福音》十2 ）
耶稣听到施洗约翰遇害的消息，立刻就明白了这项事件的政治含意。他意识
到这很可能是罗马—犹太当局对犹太人民进行镇压的前奏。天国运动虽然不是政
治运动，但是追随他的群众对天国运动的意义还不十分理解，他们中间有不少奋
锐党人，不能排除他们利用自己的声望来进行武装起义的可能。为了避免与罗马
—犹太当局发生正面冲突，耶稣决定当年冬天不再举行大规模的公开传教活动。
他以十二门徒为骨干挑选了70个门徒，两个人为一组分别到他们熟悉的村镇、家
庭中去宣传天国的福音，因为这个时期人们大部分时间都在家里活动。
耶稣倡导的天国运动带有对现实社会的反抗、改革性质。自从初进耶路撒冷
第一次洁净圣殿之后，他在某些人眼里就成了“危险”人物，因此他们的活动似
乎是处于公开与隐蔽之间，既不搞大张旗鼓的公开抗议示威，也不搞秘密暗杀。
他们总是默默地用实际行动，如医疗、讲道、交友、共餐等，向现实社会中的不
公发起冲击，同时尽量避免正面冲突。因此，农村家庭布道是最合适也是最有效
的工作方式。
耶稣吩咐他们说：“我现在派你们到以色列家迷失的羊那里去，向他们说：”
天国近了，你们应当悔改，信福音。‘要收的庄稼很多，做工的人却太少，所以
你们要努力工作。你们出去，身上不要带钱，行路不要带口袋，也不要带两件衣
服。
你们无论进哪一个城或哪一个村，要先打听那地方谁是好人，就住在他的家
里直到离开那地方，并且吃喝要由他供给的，因为工人得工价是应当的。你们进
入他们的家的时候要祝福他们平安。他们的家若配得平安，你们所求的平安就必
临到他们的家。凡不接待你们、不听你们话的人，你们就离开他们。
离去的时候要把脚上的尘土也跺下去，并且对他们说：“你们这里的尘土我
们都跺掉了。虽然如此，你们应该知道天国近了。‘你们要知道，我派你们出去，
犹如羊进入狼群，所以你们应当处处谨慎，在恶人中间要像蛇一样机警，在善良
的人中间要像鸽子一样淳朴善良。你们要有思想准备，因为你们可能要为我的缘
故而被人憎恶，甚至可能被抓到衙门里去受审问、遭鞭打。
然而，坚忍到底的人必然得救。不要怕那些只能杀肉体而不能杀灵魂的人；
应该惧怕那位能把人的灵魂和肉体都投到地狱去的神。凡在人面前承认我的，我
在我天父面前也承认他；在人面前不承认我的，我在我天父面前也不承认他。爱
父母过于爱我的人不配作我的门徒，爱子女过于爱我的人不配作我的门徒，不背
起自己的十字架来跟从我的人也不配作我的门徒。凡顾惜自己生命的，必丧失生
命，凡为我而丧失生命的，必将得着生命。凡接待你们的，就是接待我，凡接待
我的，就是接待那差我来的父。同样，凡弃绝你们的，就是弃绝我，凡弃绝我的，
就是弃绝那差我来的父。你们要尽力与施洗约翰的门徒和睦相处共同合作，因为
不反对我们的就是帮