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苦的，以至还是冒着被毁灭的危险的。这就需要坚定的信念和刚强的意志，需要坚
韧不拔的毅力。
就如那些生物学家们所告诉我们的：“人类和猴子原先是没有什么两样的，人
类和猴子是兄弟，但为什么人后来成了人类，而猴子最终依旧是猴子呢？这就是因
为猴子不肯去思索，不肯从思索中去变化，去突破自己，顽固地遵循旧的传统的生
存方式——用四只脚爬行走路。当然，或许有那么一二个猴子稍微思索了一下，想
试着站起来走一走，但立即受到其他猴子们的群起而攻之：“不许你站起来！我们
的老祖宗一向都是爬着的。不许你逆祖叛宗！再这样，我们就要咬死你！咬死你！”
结果想站起来一下的，也不敢站了，赶紧又趴了下去。猴子们不但不肯破坏祖宗定
下的旧的规矩，逆传统而站起来，而且也不愿反叛旧规矩、旧传统而学着说话，就
这样，因循守旧，循规蹈矩，甘愿在混沌和愚昧之中，一成不变。而人类则不然，
他勇于思索，敢于在思索中站起来，在思索中学着说话，在思索中探求着向前走，
他也就变成了人。”
情况正就是这样。这也正是《思想者》的全部内涵所在。
《思想者》应该是我们每个人！
三
雕像《思想者》使赵瑞芝开始学会思索，使赵瑞芝又进入到了一个新的精神境
界。赵瑞芝觉得自己心里开始充实了，觉得自己浑身热烘烘的，有着一股子劲儿要
迸发出来。
自打来到北大后，她一直有着一种强烈的求知欲，现在，这种强烈的求知欲，
已经转化成了一种强烈的探求欲。最近一个时期，她几乎每天下午以至每天晚上以
及每个星期天，都泡在红楼图书馆里，焦渴而贪婪地翻阅各类书报，白天听课
的笔记，或者去李大钊主任那里、陈独秀学长那里，请教各种各样的问题。红楼图
书馆举行的讨论会，她更是每次必到，仔细地听，认真地想。
中国向何处去？
中华民族向何处去？
当今青年应该如何投身到时代潮流中去？
这些问题，她赵瑞芝过去不要说思索，就这题目本身，接触都没有接触过。那
时候，想的什么？就想的将来能碰上一个既疼爱自己、能对自己体贴入微、又有鸿
鹄之志、能出人头地的好夫君，就算幸福至极了。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，关在那高
墙黑门的深宅大院里，碰不上这样的好夫君，自己也得认了，也得在命运的安排下
过一辈子。那时，连自己的命运都掌握不了，哪里还能去思索国家与民族的前途命
运？！现在，她明白了：一个人个人的命运，是同国家与民族的命运，紧密联系在
一起的。没有国，何以为家？没有民族的自强、自尊，哪里有个人的自强、自尊？
所以，作为中华的一个女子，也应该同那些热血的须眉男子一样，去思索中华民族
的命运与前途。
她又想起了李大钊主任在一次红楼图书馆里举行的讨论会上说过的那段激动人
心的话：
“青年在社会中的地位，就如同是人体内不断地产生出的新鲜之血液一样，他
是一个国家之前途，是一个民族之希望。作为国家与民族之未来的奠基石，则应责
无旁贷地将时代赋予国家与民族的历史重任，勇敢地担负在自己的肩上，为国家与
民族的奋进与自强，披荆斩棘，开拓行程。”
李主任当时停顿了一下，又说：
“而当今，在我中华外受东西洋列强欺凌，内又受封建专制禁锢的黑暗之现状
下，更要将国家与民族的命运紧系于己身，要奋起抗争，勇往奋进，唤起民众的觉
醒，与广大民众一起索我理想之中华，青春之中华，本其自由之精神，奇僻之思想，
锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史，外驱辱我华夏之虎豹洋虏列强，
内除禁锢我神州之豺狼封建专制，醒我中华昏然长睡之雄狮，奋起而再造我中华。”
尔后，李主任又激情难抑地援引了范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之
乐而乐”和岳飞岳武穆的《满江红·怒发冲冠》词。
李大钊主任这一席话以及援引的范仲淹的名句和岳飞的词，当时，赵瑞芝听时
就很激动，现在，复而重温，认识和感受又加深了许多。
作为女子，不仅要从封建专制主义的禁铜中冲破出来，而且还要从世俗偏见的
罗网中冲破出来，这就需要更大的勇气和自我献身精神。
今天下午，她在图书馆大量地翻阅了描写古今中外巾帼英烈故事的书报，其中，
她对《鉴湖女侠传》、《圣女贞德》、《詹西女王》三本书特别地入迷。
《鉴湖女侠传》写的是清王朝末年巾帼英杰秋瑾的故事。
秋瑾，浙江绍兴人，字璇卿。祖父和父亲都曾作过清王朝的州官和县官。秋瑾
七岁时曾目睹了法兰西军队侵入中国后烧杀抢掠的凶残暴行，因此，在她幼小的心
灵中，就种下了对洋毛子的仇恨。
秋瑾极其聪颖，又勤奋好学，十几岁时就能写一手好文章，能作诗填词。她酷
爱读书，历史书上的古代英雄业绩深深地感染着她，激励着她。她的别号“竞雄”，
足以表明了她的志向与抱负。她还喜欢刀剑和骏马，从师习武，英姿飒爽，以家乡
绍兴的名胜鉴湖为名。自号为“鉴湖女侠”。
封建专制制度下的包办婚姻，曾给秋瑾带来了厄运。她十九岁，被迫嫁给了一
家暴发户的少爷王廷钧。此公是个十足的纨绔子弟，游手好闲，不学无术，后来用
钱捐了个户部主事的小京官。秋瑾和王廷钧没有一点感情，但也没办法，只得随王
廷钧上任到了北京。不久，八国联军入侵，秋瑾南下避难，她深为遭受着洋人列强
铁蹄蹂躏的北方民众而痛怜，而悲愤，大声疾呼道：
“漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪！”
避难返回北京后，秋瑾结识了一位极有文才的女子吴芝瑛，两人成为生死之交。
在吴家，秋瑾读到了一些新书新报，使她思想和眼界都得以极大开扩。她挥笔写下
了《宝刀歌》、《宝剑歌》等满怀豪情的舒怀之作。她慷慨激昂地说道：
“吾自庚子年义和团灭洋护国以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦
吾所不悔也。”
为探求救国救民之路，秋瑾冲破了家庭的束缚，东渡到了日本国，在那里，与
革命志士陶成章、宋教仁、何香凝相识，她与他们一起讨论中华民族的过去与现在，
一起探索神州中华的未来，志同道合，亲密无间，她在题为《对酒》的一诗中写道：
“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪，一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”
一九○五年，秋瑾回国省亲，认识了蔡元培和徐锡麟，加入了光复会，尔后回
日本东京后，正值同盟会成立，秋瑾以满腔热忱宣誓参加了同盟会，并担任了同盟
会浙江主盟人。
在她听说同盟会战友、革命志士陈天华忧国忧民，为抗议日本凶残镇压中国留
日爱国学生的爱国运动而投海自杀后，愤然写下了诗《书感》三首，以表心志。
在探求救国救民之路的同时，秋瑾还时时思虑着中华妇女的解放问题。
秋瑾和赵瑞芝一样，也是一个深受封建专制制度婚姻的迫害，尔后勇敢冲破封
建专制罗网的人。自己深受其害而深知他人之苦，秋瑾成了一名妇女解放运动的先
驱。
在日本时，秋瑾的好友陈撷芬在父亲的胁迫下，要嫁给一个商人作妾。秋瑾义
愤填膺，立即组织留日女学生一起把陈撷芬从虎口里救了出来。除此而外，她还写
了大量的诗文，为中华妇女的沉重苦难鸣不平，大声疾呼地宣传妇女解放，宣传男
女平权，号召妇女奋起斗争，自己解放自己。为了使广大的妇女们能够听得懂，秋
瑾用通俗的文学形式写成了《精卫石》弹词，意在“尽写女子社会之恶习及痛苦耻
辱”，“使读者触目惊心……奋然自振”。
一九○六年，秋瑾回国，在吴兴浔溪女校任教，使得不少学生受到她的民主思
想和妇女解放的启蒙教育，在她的影响下，该校教务主持人徐自华也加入了同盟会。
后因封建顽固势力的打击排挤，秋瑾与徐自华被迫离开浔溪女校到了上海，在上海
创办了《中国女报》，其报宗旨是“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为
他日创设中国妇女协会之基础。”她通过《中国女报》对男尊女卑、封建专制的包
办婚姻、女子缠足等陋习予以了愤疾的口诛笔伐。
后受徐锡麟之邀，秋瑾到绍兴主持了大通师范学堂。大通学堂是一个革命党人
筹划武装起义的机关，是光复会和同盟会在浙江的联络中心。秋瑾积极参加武装起
义的组织工作，后计划泄露，情况危急中，别人都劝秋瑾转移，但她决心以身殉她
所视为神圣的革命事业，在一场激烈的枪战后，她受伤被捕，在惨绝人寰的酷刑下，
她坚强不屈，后被凶残杀害，死时才三十一岁。
《圣女贞德》写的是英法百年大战末期法国女民族英雄贞德的壮烈故事。
当时，英吉利国侵略军占领了法兰西国大片的北方领土，又南下围攻奥尔良城。
在这民族存亡之际，牧羊女子贞德满怀着义愤去见查理国王，要求委派她为军事指
挥。受命于军事指挥后，她女扮男装，率兵六千，英勇抵抗，重创英吉利国侵略军，
解除了英军对奥尔良的包围，又乘胜北上，收复了大片失地，极大地鼓舞了法兰西
国军民的抗英斗争。但后来，由于封建主的出卖，被英吉利国军队的帮凶勃良第党
人所俘，以一万英镑为代价出卖给英吉利国军队，交宗教法庭审判，以“异端”、
“妖术”之罪，处以死刑，在卢昂广场被活活烧死，壮烈牺牲。
《詹西女王》写的是英吉利国侵占�