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淮河”该满浸着笑与泪吧。
缓移的灯船画舫在粼粼绿漪上拖一抹浅痕，透过菱花窗子望出去，轻浮的一片光雾中，朱楼映波，柳丝拂水，一带妆屋临河骈列，吴歌楚曲吟唱着秦淮旧日的繁华。酒家茶社里面的长衫主顾，早已忘记黯然尽收的金陵王气，亦不再忆想乌衣巷陌里王谢人家的裙履风流。千古的风月哟，“到如今，只有蒋山青，秦淮碧”。流着脂香粉腻的河水，还映着八艳的芳容吗？“梨花似雪草如烟，秦淮明月照婵娟。”默诵这诗，孤伫桃叶渡口、媚香楼头，想着《桃花扇》和《板桥杂记》里的所载，明末士大夫在这“绮窗丝幛，十里珠帘”的歌酒之乐，怎可同泮池北岸的孔庙学宫或是通鉴史乘、诗赋词曲杂陈的书肆相配呢？真也辜负木坊上“天下文枢”四字的意义。淮水摇漾的清影，笼着幽幽的船灯。一叶轻舟，也托载着岁月的尘迹呢！而朱先生意不在讲史，假定这无虑的清泛，真的遮一层旧史的沉雾，郁苍苍的，这河上好看的景致还有何趣呢？况且在这样一篇记游的散文里，骚人恨语，何须苦说。只消在溶溶的月下，轻轻地摇桨拨水，听着响在灯影里的缥缈的唱曲，谁言不能醉温远逝的绮梦？虽则随兴的婉述、散放的着笔未能显出史实的深透，但在这浮水的船上，恰宜此番情味。如果论及朱先生这篇文章的好处，盈盈诗意、娟娟美境，正为我所喜欢。“一段清愁，百年遗事”皆邈矣，金陵古史上的波澜，不是我想从他的这些词句间看到的。状景如画，是游记的常格。朱先生的叙写，在比拟、移情、衬托、摹绘中缓缓展开，炼字叠词的功夫又颇到家。便是未能来游的人，也仿佛随他翩翩地坐入空敞的舱内，谈天望远，更觉风致的清隽：“沿路听见断续的歌声：有从沿河的妓楼飘来的，有从河上船里度来的。我们明知那些歌声，只是些因袭的言词，从生涩的歌喉里机械的发出来的；但它们经了夏夜的微风的吹漾和水波的摇拂，袅娜着到我们耳边的时候，已经不单是她们的歌声，而混着微风和河水的密语了。于是我们不得不被牵惹着，震撼着，相与沉浮于这歌声里了。”月辉、灯影、水色、烟霭，因这间歇的歌调而愈显朦胧。红巾翠袖遗在逝风中的腔曲，我未之尝闻，舞衣歌扇，莺鸣燕啭，会是于茗香中带醉而听的广陵清曲、秦淮鼓词或者后庭哀音吗？天上的淡月、河岸的烟树，由他宁静地写来，全都附上了灵性。你看：“那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈的上了柳梢头。天是蓝得可爱，仿佛一汪水似的；月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着；又像是月儿披着的发。而月儿偶尔也从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子。岸上另有几株不知名的老树，光光的立着；在月光里照起来，却又俨然是精神矍铄的老人。”这细密的描写，这清新的叙景，绮丽的文字间充溢着柔美的气调。凝眸如水的物象，朱先生的思绪并非迅若飘风，却似微皱的明漪，徐徐漾开，荡远，秦淮烟月的意象也就如诗了。
旷望天上的凉月和纤柔的云絮，听着歌舫上卖唱的余音，“梅花点额芙蓉髻，妆成照影春波里”，暗碧的水影总也飘闪歌女的凄颜，仿若金陵的衰容，不免令他清逸的心情黯然。“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”他谛听这如诉的夜歌，也算领受着秦淮泛月的别一种滋味吧。刚刚被灯影送来的缠绵的梦境，倏忽又在单调的桨声里被歌舟载去。这一刻的清宵，有何萦念呢？“我们的梦醒了，我们知道就要上岸了；我们心里充满了幻灭的情思”一段，竟成了怅惋的煞尾！所谓“应有白头词客，旧愁弹上新弦”是也。
朱先生认为，写起抒情的散文，可以自由些。“我自己是没有什么定见的，只当时觉着要怎样写，便怎样写了。我意在表现自己，尽了自己的力便行；仁智之见，是在读者。”这篇写给秦淮河的作品，大致体现了他的创作主张。在特定时空的界域内，他的精神之翼翔入一片非限定的天地，自由挥写着；游踪之链上闪烁的情绪和思想的灵辉，又是“精心结撰，方能有成”的吧。
在郁达夫看，文学研究会的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算朱自清了。此篇为桨声灯影所伴的文章，以花设譬，其香清芬、淡远，是由他古典的学养来；其色妍美、鲜丽，折射的是一束诗性的慧光。
朱自清︵1898…1948︶浙江绍兴人著有诗文集︽踪迹︾散文集︽背影︾︽欧游杂记︾论著︽诗言志辨︾等
︽桨声灯影里的秦淮河︾见中国旅游出版社出版的︽中国现代游记选︾
第三部分游山的履迹
——孙福熙的《庐山》
游后最能尽心者，是将见闻和感怀通通记录下来，当作人生的一页资料，而先不必去顾忌作文之法上的种种限囿。当叙则叙，当议则议，杂录也自有杂录的好处，断无须把山水珍赠的原味的思维和体验刻意剪取。若此，对于阅读者，正可览之了然，如同亲身往游了风景一般。这是我从孙福熙的散文《庐山》中看出的一种写法。
游踪在孙先生的这篇文章里，清晰如脉，过眼的景物都附在上面，随来的感悟与思索也有了凭寄的地方。在以叙述为主的笔墨里，较少对山景的静态描写，至多只是略作点染。抒情虽有，常常却是隐约的，他懂得对情绪节制的道理。孙先生基本是拿着一枝清素的笔，来记山行的过程，仿佛对千古的庐山不抱过深的冀望，抒怀寄慨、驱忧遣闷的旧式文人的故习纵不能尽免，落墨终是极简省的。在“庐山高而矗，十八里路都是石级”这话的引领下，我们犹似随他上路了。走走停停，看他指点着途中足可撩惹性情的景物，纵使从未踏过甲天下山的匡庐，也能初获印象竟至恍若亲履了。
孙先生的游山，从视角、方位的移变看，应以一个快字状之，而心情实在又是悠然的。我放意山水，身影时时如电光石火之一闪，活泼的心是久不知倦的，故读起孙先生的这篇文字来，在感觉上殊能合宜。他写去寻王家坡的瀑布，骤闻澎湃的溪水，又见如画的板桥，粼粼溪石给了他缥缈云虹之感，茅篷下殷勤指路的乡女也颇涉遐想；而飞泻于碧潭中的雪瀑，则“有如爱情倾注，永不间断”。这番浸情的记述，叫人读来，能够含咀风景以外的美韵。情语和景语的浑融，是至境，孙先生在述游中从容地摹叙着庐山的面目，墨花常游动于记叙与抒情的边缘地带，经他写到的景物，着笔并不用力，多印着淡淡的情绪之痕。他写锦绣谷：“这山谷是给人舒畅热烈的感情，如真挚的爱情，并不是只使你缠绵是一样的。世有赴汤蹈火奋勇果敢的英雄，可信他感受了如此锦绣山谷的情爱。”文殊台上浮动的灯火在他看，“确能增加美与信仰的意味”；山岭尽头的天池寺后有半月台，在那里延眺长江“在群山烟雾中奔流曲折，人生曲折又得一个比拟”；势峭的舍身崖，引他慨叹：“纵身一跳，确是最大决心，但又何不以更大决心与这无知的顽石抗争呢？”这样想着，敬畏自然的他，便会“挺了腰背骄傲的走了回来。庐山的云雾不能使我迷糊”。游记一体，到了孙先生手里，依循着应有的常规走，而又似无定法。谈景、论理、言情，只求尽了自己的意思便行。这真是闲步中才能产生的文字。
云雾下的庐山景致，难以一眼尽览，读着游山的记历文，就乐意作者对于上下四方的风物细细写来，交代位置来历详明而又绝非直白的导游词。孙先生在文章里是做到了。虽不免记流水之账的嫌忌，却又是值得的。要紧的是看他以怎样的调子写。只说篇中的那次“二三日远道的游行”吧。由牯岭上的云雾间起步，而三叠泉，而海会寺，而五老峰，而白鹿洞，而栖贤寺，而观音桥……都不纠缠于一景一物，略略说过便罢。字句省俭却也尽出于熟思。他侧重写的是游山的过程，且力求从这过程中悟出诗意，在对自然放笔挥写的同时，也隐曲地映示着山水对于灵魂的熔铸的力量。文中关于庐山历史的叙写，思接汉晋唐宋，兼及近代，颇类为庐岳立传，厚重的文化因素的渗入，顿显笔墨的分量。
在特定的风景的框架内，宣泄非内敛的情绪，辐射自由的思缕，是游记的常法。孙福熙的《庐山》，或许散漫了些，却因有一条游踪串联着，仍有它的结构在。
第三部分另眼看山水
——丰子恺的《桂林的山》
丰子恺每朝纸面下笔，常带禅气。画图写文，总有闲散的意态在。我几乎要疑心他能否触着人间的烟火。
我读丰氏的画，先于他的文，并且兴趣好像也在后者上面。钟叔河笺释的周作人儿童杂事诗，即以缘缘堂主的插图为配。一诗一图，双璧并美。诗好，而图亦富古拙气息，似乎偏重绘神摹态，如诗之可吟味。我对于丰氏的印象便是这样得来，同时很佩服在艰疚的世上，竟有以如此超逸的趣味活着的先生。
桂林风物，素来为文人倾心，岂能少了丰氏的游迹？终于给他做出一篇《桂林的山》来，说是他的旅程的画录，大概也是合适的。用他的冷眼打量这片山水，便依自家态度剪取。阳朔山和漓江水，久不分家。自韩愈以碧玉簪、青罗带来比山喻水，千年未易，谁还变得了它？到了丰子恺这里，兴味或许多在山石云岚之际。“古画中的远峰”究竟比平流之水更惹眼。“至于水，漓江的绿波，比西湖的水更绿，果然可爱。”写罢这几句尽可以交代得过去的话，他的笔墨即移向桂林的青山。横看侧望，�