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相属焉＇26＇。天下事固不必实有其人；人灵之，则既灵焉矣。何以故？人心
所聚，物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐：岂真耳内绣针、毫毛能
变，足下觔斗、碧落可升哉＇27＇！卒为邪惑，亦其见之下真也。”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇兖：今山东省兖州市。
＇2＇灵著：灵异显著。
＇3＇齐天大圣；孙悟空：神魔小说《西游记》中的人物。孙悟空在花果山
水帘洞，与天庭对抗，曾自封为“齐天大圣”。
＇4＇丘翁：指金元时道士丘处机。丘为道教全真道龙门派创始人，字通密，
号长春子，登州栖霞（今山东栖霞县）人。公元
1219年成吉思汗西征：丘奉
沼前往。1223年丘自西域返回。其弟子李志常将丘在返西域的经历，写成《长
春真人西游记》一书，凡二卷，今存《道藏》中。旧时曾误以此书为小说《西
游记》。鲁迅《中国小说史略》已作辨正。
＇5＇刀槊（shu
ò朔）雷霆：犹言刀砍雷轰。槊，长矛。
＇6＇神其词：以神其说。指世人以盛之病而证实神人灵验之说。
＇7＇易吾守：改变我的操守。守，操守，此指不随俗祷神。
＇8＇剉（cu
ò错）药：切药，犹言制药。剉，铡碎。
＇9＇数（shǔ署），责数其罪。
＇10＇北面称弟子：意为甘心作信徒。旧时尊长南面而坐，幼者北面参谒。
后拜人为师也称“北面”。
＇11＇“当以汝处三清之法”二句，意谓以你处置三清圣像的办法来对待
你。《西游记》第四十四回，孙悟空等在车迟国三清殿，把供奉的三清，即
元始天尊、灵宝道君、太上老君的塑像投入毛（茅）坑。
＇12＇无状，无礼貌。
＇13＇啧（z
è责）有烦言，意谓发生言语争执。《左传
·定公四年》：“会
同难：啧有烦言，莫之治也。”注：“啧，至也。烦言，忿争。”
＇14＇拔舌狱：《西游记》第十一回，唐太宗入冥，在阴山后见到十八层
地狱，其中有拔舌狱。
＇15＇刚鲠（gěng耿）：刚正鲠直。
＇16＇方版：木板。古时的简牍。《论衡·须颂》：“今方板之用，在竹
帛，无主名。”
＇17＇斗宿：天上二十八星宿之一。此指南斗星、北斗星。迷信传说：南
斗注生，北斗注死。故阎王请示南、北星斗。
＇18＇褐衣：贫贱者的服装。《说文》：“褐，一日粗衣。”
＇19＇腾踔（chuō绰）：腾跃。
＇20＇由旬：古代印度的长度单位，也作“俞旬”，为军行一回的路程。
约为四十里，一说三十里。
＇21＇上上益高：意为越上述高。
＇22＇柈（p
án盘），盘、碟。
＇23＇酒杖，犹言酒筹，饮酒用以计数之具。《左传·昭公十二年》：“枚
筮之。”《疏》：“今人数物日一枚、两枚。枚是筹之名也。”
＇24＇觔斗云，跟头云。《西游记》第七回谓孙悟空“会驾觔斗云，一纵
十万八千里”。
＇25＇赐利十二分，指得十二枚白石，为财星所赐的十二分利市。
＇26＇“昔人过寺”五句：《太平广记》卷三一五引《原化记》，谓昔有
书生欲游吴地，道经江西，因阻风泊舟，闲步人寺，见僧房院开，旁有笔砚。
书生善画，乃于房门素壁上画一琵琶，大小与真不异。画毕离去。僧归，见
画，乃告村人曰：“恐是五台山圣琵琶。”于是“遂为村人传说，礼施求福
甚效。”后来，书生得知其事，甚为惭愧，乃回到僧寺，以水洗尽所画琵琶，
“自是灵圣亦绝。”
＇27＇“若盛之方鲠”六句：意谓象许盛这样方正鲠直的人自应得到神灵
的保护；而并非真的如同孙悟空那样，具有神奇的本领。
青蛙神
江汉之间＇1＇，俗事蛙神最虔：＇2＇。祠中蛙不知几百千万＇3＇，有大如笼
者。或犯神怒，家中辄有异兆：蛙游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，
此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之＇4＇，神喜则已，楚有薛昆生者＇5＇，幼惠，
美姿容。六七岁时，有青衣温至其家，自称神使，坐致神意，愿以女下嫁昆
生＇6＇。薛翁性朴拙，雅不欲，辞以儿幼。虽故却之；而亦未敢议婚他姓。迟
数年，昆生渐长，委禽于姜氏。神告姜日：“薛昆生，吾婿也，何得近禁脔
＇7＇！”姜惧，反其仪＇8＇。薛翁忧之，洁牲往祷，自言不敢与神相匹偶。祝
已，见肴酒中皆有巨蛆浮出，蠢然扰动；倾弃，谢罪而归。心益惧，亦姑听
之。一日，昆生在途，有使者迎宣神命，苦邀移趾＇9＇。不得已，从与俱往。
入一朱门，楼阁华好。有臾坐堂上，类七八十岁人。昆生伏渴。臾命曳起之，
赐坐案傍。少间，婢温集视，纷坛满侧。臾顾日：“入言薛郎至矣。”数婢
奔去。移时，一媪率女郎出，年十六七，丽绝无涛。臾指日：“此小女十娘，
自谓与君可称佳偶；君家尊乃以异类见拒。此自百年事＇10＇，父母止主其半：
＇11＇，是在君耳。”昆生目注十娘，心爱好之，默然不言。媪曰：“我固知
郎意良佳。请先归，当即送十娘在也。”昆生日：“诺。”趋归告翁。翁仓
遽无所为计，乃授之词：＇12＇，使返谢之＇13＇，昆生不肯行。方诮让间，舆
已在门，青衣成群，而十娘人矣。上堂朝拜翁姑，见之皆喜。即夕合卺，琴
瑟甚谐。由此神翁神温，时降其家。视其衣，赤为喜，白为财，必见＇14＇，
以故家日兴。
自婚于神，门堂藩溷皆蛙＇15＇，人无敢诟蹴之。惟昆生少年任性，喜则
忌，怒则践毙，不甚爱惜。十娘虽谦驯＇16＇，但善怒，颇不善昆生所为；而
昆生不以十娘故敛抑之＇17＇。十娘语侵昆生，昆生怒日，“岂以汝家翁媪能
祸人那？丈夫何畏蛙也！”十娘甚讳言“蛙”，闻之害甚，曰：“自妾入门
为汝家田增栗，贾益价＇18＇，亦复不少。今老幼皆已温饱，遂如鸮鸟生翼，
欲啄母睛耶＇19＇！”昆生益愤曰：“吾正嫌所增污秽，不堪贻子孙。情不如
早别。”遂逐十娘。翁温既闻之，十娘己去。呵昆生，使急往追复之。昆生
盛气不屈。至夜，母子俱病，郁冒不食＇20＇。翁惧，负荆于词，词义殷切＇21＇。
过三日，病寻愈。十娘亦自至，夫妻欢好如初。
十娘日辄凝妆坐，不操女红＇22＇，昆生衣履，一委诸母。母一日忿曰：
“儿既娶，仍累媪！人家妇事姑，我家姑事妇！”十娘适闻之，负气登堂日：
“儿妇朝侍食，暮问寝＇23＇，事姑者，其道如何＇24＇？所短者，不能吝佣钱，
自作苦耳＇25＇。”母无言，惭沮自哭＇26＇。昆生人，见母涕痕，诘得故，怒
责十娘。十娘执辨不相屈。昆生曰：“娶妻不能承欢，不如勿有！便触老蛙
怒，不过横灾死耳！”复出十娘。十娘亦怒，出门径去。次日，居舍灾＇27＇，
延烧数屋，几案床榻，悉为煨烬。昆生怒，诣饲责数曰：“养女不能奉翁姑，
略无庭训＇28＇，而曲护其短！神者至公，有教人畏妇者耶！且盎盂相敲＇29＇，
皆臣所为＇3O＇，无所涉于父母。刀锯斧钺，即加臣身；如其不然，我亦焚汝
居室，聊以相报。”言己，负薪殿下，爇火欲举。居人集而哀之，始愤而归。
父母闻之，大惧失色。至夜，神示梦于近村，使为婿家营宅。及明，赍材鸠
工，共为昆生建造，辞之不止；日数百人相属于道，不数日，第舍一新，床
幕器具悉备焉，修除甫竟，十娘已至，登堂谢过，言词温婉。转身向昆生展
笑，举家变怨为喜。白此十娘性益和，居二年，无间言。
十娘最恶蛇，昆生戏函小蛇＇31＇，给使启之。十娘色变，诟昆生。昆生
亦转笑生嗔，恶相抵。十娘曰：“今番不待相迫逐，请从此绝。”遂出门去。
薛翁大恐，杖昆生，请罪于神。幸不祸之，亦寂无音。积有年余，昆生怀念
十娘，颇自悔，窃诣神所哀十娘，迄无声应。未几，闻神以十娘字袁氏，中
心失望，因亦求婚他族；而历相数家，并无如十娘者，于是益思十娘。往探
袁氏，则已垩壁涤庭＇32＇，候鱼轩矣＇33＇。心愧愤不能自己，废食成疾。父
母忧皇，不知所处。忽昏愤中有人抚之曰：“大丈夫频欲断绝＇34＇，又作此
态！”开目，则十娘也。喜极，跃起曰：“卿何来？”十娘曰：“以轻薄人
相待之礼＇35＇，止宜从父命，另醮而去。固久受袁家采币，妾千思万思而不
忍也。卜吉已在今夕＇36＇，父又无颜反壁＇37＇，妾亲携而置之矣。适出门，
父走送日：“痴婢！不听吾言，后受薛家凌虐，纵死亦勿归也！’”昆生感
其义，为之流涕。家人皆喜，奔告翁媪。媪闻之，不待往朝，奔入子舍，执
手呜泣。
由此昆生亦老成，不作恶谑＇38＇，于是情好益笃。十娘曰：“妾向以君
儇薄，未必遂能相白首＇39＇，故不欲留孽根子人世＇40＇；今已靡他＇41＇，妾
将生子。”居无何，神翁神媪着朱袍，降临其家。次日，十娘临蓐，一举两
男，由此往来无间。居民或犯神怒，辄先求昆生；乃使妇女辈盛妆人闺，朝
拜十娘，十娘笑则解。薛氏苗裔甚繁＇42＇，人名之“薛蛙子家”。近人不敢
呼，远人则呼之。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇江汉之间：长江、汉水之间，指湖北地区。
＇2＇事：侍奉、崇奉。虔：虔诚。
＇3＇祠，指蛙神词。
＇4＇牲：祭祀用的家畜。禳祷：祭祀祷告，祈求消灾。
＇5＇楚：古焚国最初都城在今湖北省境；这里泛指湖北地区。
＇6＇下嫁：公主出嫁称“丁嫁”；这里指蛙神的女儿嫁于凡人。
＇7＇近禁裔（lu
án峦），染指独占之物。《晋书·谢混传》：晋元帝渡
江，在建业时，公私财用不足，每得一，视为珍膳；项上一裔尤美，部下
不敢自吃，留下献帝，时呼为“禁脔”。因以“禁脔”喻独占之物。后来晋
孝武帝欲以晋陵公主尚谢混，而袁崧又欲以女妻谢混。王恂曰“卿莫近禁脔。”
盖以禁脔喻谢混已为帝婿，他人不得以女妻之。脔，块肉。
＇8＇反�