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我曾试图把布罗瓦博士这本著作的要点概括出来，但在写的过程中，我感到有些不甚适当。但至多不过是假装“批评”一下，以显得自己高明。总之，这是一本值得人们去读并应从中吸取营养的书，因为它能在内心生活方面给人以启迪。
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*在文明的束缚下第二部分
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每当你碰到“你不应该”的清规戒律，你可以坚信：迟早有一天要打破它。你无须事先演练一番，但这个日子终将到来。那时，你便会肆意亵渎上帝或其他神明，转而崇拜其他偶像，去偷，去杀，去通奸等等。这样的日子终将到来。正如奥斯卡？王尔德所说，诱惑有什么用途，还不是为了有人受惑！
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真正的研究（1）
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如果人不能长生不老，格言也不能留芳百世；如果最平坦的河水最终将蜿蜒归顺大海，最平庸的智慧也终将汇入知识的大海。它们在那里消逝，也在那里体现。
认识你自己吧，不要以为上帝在窥视，人类的研究对象就是人。
正是亚力山大？蒲伯敲响了我们这个时代的音符。不是莎士比亚，不是路德或弥尔顿，大人物从来都与自己的时代格格不入。
认识自己吧，不要以为上帝在窥视。
人类真正的研究对象就是人——大写的人。
眼下，智慧之流非常疲乏，几近窒息。它始于快活的涓涓细流，现在却变成一潭衰落的泥水。它的淤泥得倾整个大海之水方能冲尽。
“认识你自己。”好吧！我将尽力而为。真的，我将尽力而为，真诚地认识我自己。既然这是我们漫长时代的意识圣训，那就让我们做人，并设法遵循它吧。耶稣曾提出富有情感的圣训：“爱你的邻居吧。”但希腊人却创制了一个更加绝对、更加富于宗教色彩的座右铭：“认识你自己。”
好得很！作为人，作为人类的后裔，我认为唯有遵循这个训导，才算无上荣耀。尽力吧，竭尽全力地去认识我自己，尤其是我身上那个或那些还没被意识接纳的部分。人微不足道，假如不去探险，就不及羊背上的飞虻。要么去探索周围的未知世界，要么是自身的未知世界。
走吧，道路就在我们眼前，认识自己！也就是说，真正地认识你那个未知的自我。认识你业已认识的东西是毫无意义的，关键是要去发现未知的广阔地带。既然现在唯一未知的东西正深深躲在充满情欲的灵魂之中，那就走吧！道路就在我们跟前。我们写了一两部小说，便被人骂为好色之徒，伤风败俗之士，傻瓜，无赖。这又有什么关系，我们还是照样走自己的路。要是你能明白这古来有之的伟大圣训，认识自己的旨意，那你就明白了所有艺术的真谛。
不过，认识自己，如同认识其他事物一样，并不是一个一成不变，可以朝一个方向继续到无限的过程。我便是我，只是我，这一事实，就是对我的一个十分明确的限定。不错，我可以争辩说，我的自我是一个向无限冲击的奥秘——这应该承认。然而，一旦我的自我冲入了无限，我便不复为自我了。
对所有的认识来说都是如此。当你去探索一滴水的化学结构时，你的知识之河就在你不知不觉中无可奈何地蜿蜒流入一片模糊的大海里——这便是谜。你去研究它，追踪它，直到获得某个神秘而不规则的能量原子或力的单位。可它们从你的眼皮底下“噗”地一声化为乌有，仅留给你一个空洞的字眼。
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真正的研究（2）
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你沿着知识的河流航行，却发现自己漂在一片汪洋中，茫茫然。这对平缓的河流来说也许十分安全，但对你自己来说却非常不妙，因为你是陆地上的动物。
所有的科学都是轻松地从我不知道这个内陆源泉始发的。它快活地说：“我不知道，但我即将知道。”这就好像一条欢跃的小河一心想用它的波浪去征服整个世界。科学，就像小河，迷茫地出发，最终又汇入“我不知道”的海洋中。
在科学看来，这一切都是陈词滥调。科学已经在行进过程中认识到许多不可思议的东西。
用同样的方法去看待“认识自己”的箴言，我们也在途中学到了一些东西。但就我而言，我见到陆地正在消失，四周是最后出现的“我不知道”的海洋。
但人类意识从来都不许说出最后那个“我不知道”。它必须知道，哪怕是变相地去认识。
认识自己吧，不要以为上帝在窥视。
每当你碰到“你不应该”的清规戒律，你可以坚信：迟早有一天要打破它。你无须事先演练一番，但这个日子终将到来。那时，你便会肆意亵渎上帝或其他神明，转而崇拜其他偶像，去偷，去杀，去通奸等等。这样的日子终将到来。正如奥斯卡？王尔德所说，诱惑有什么用途，还不是为了有人受惑！
终将有一天人人都要打破一两项清规戒律。接下来要做的就是认识你自己，你稍稍不同于你过去所认识的那个自己。
所以最后，这种“认识自己”的圣训把我逼到“假若没有上帝审视”的藩篱上，入内者必将受到起诉。那么，就认识你自己吧，不要以为上帝在审视你。
真是进退两难。认识自己这桩事把我引向一个禁忌的圈地，神的奥秘很可能就关在其中的栅栏里。但这不是我的错。我只是循着脚下的路走，它一直通向悬崖的边缘，那儿立着一块路牌：“危险！不要迈过边缘！”
可是，我必须迈过边缘，因为路就是这么延伸的。
扑通，我们掉下去，掉进无边的大海，并在那儿淹死了。
不！某些东西从灭顶之灾中呛着水醒悟了，那便是人类意识的精华。当你堕入“我不知道”的大海时，如果你能在喘气之间喊出“教教我”的呼声，你便会变成一条鱼，在一个新的环境里捻弄几下鱼翅，摇头摆尾，嬉水而游。
正因为如此，人们称耶稣为鱼、鱼类。因为他像那最平坦的河流，汇入堤岸那边的大洋，并在那儿开始走上一条新的知识之路。
真正的研究对象是人，这毋庸置疑。可是，对人的真正研究同真正研究其他东西一样，终将使你一条道路走到底，别无他择。你不得不假设去研究上帝，即便是最老练的科学家，如果他是勇敢诚实的话，也会处在这种非科学的困境中。或者说，陷入茫茫大海，一筹莫展。
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真正的研究（3）
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人类意识之河好像亘古的汪洋，循环而流。它从内陆的泽潭出发，生机勃勃，明显地带着人类意识的神秘感和神圣感。这就是创世之主，你可以称他为耶和华，或太阳神，或阿蒙，或宙斯，或朱庇特，或者别的什么名字。这些神灵一个源于希腊，一个源于印度，还有一个源于耶路撒冷。人类意识之溪从各种不同的神源出发，急流而下。接下来便是疑虑，曲折发展，慢慢衰落，开始淤塞。最后汇入汪洋，这便是末日之主。
在末日的海洋里，大多数人淹死了。但耶稣却变成了一条鱼，他拥有大洋的另一种意识，这意识就是我们一切人的神圣归宿。然后，他像一条鲑鱼，重新逆流而上，从源头创立学说。
这是人类一段较为伟大的历史，与之相对的是一段暗淡的历史，产生了像劳埃德？乔治先生和朋加莱先生这样的人物。
我们处在我们这个时代深深的、淤泥充塞的港湾里。对远方的大海的空旷恐惧万分，或者说，我们处在大路的尽头。耶稣、弗兰西斯和惠特曼曾在这路上走过。我们濒临悬崖峭壁，对于下面的深渊心惊肉跳。
不会有任何援助。我们是人，人是没有退路的，我们必须走下去。
我们应该走下去，既然如此，倒不如我们自愿行事，使得我们的灵魂永葆青春，随着我们淹没于地球这个自然之中，我们便完成了由人变成鱼的转变。变成鱼类，变成认知末日之大洋神的生灵。
人类真正的研究对象是人。我举双手赞同！不过，从长远的观点看，历史还会重蹈覆辙，人还会重新同神发生关系。所以，人类真正的研究对象是同神有关的人。
但这不是简单的重复，将来碰到的不是内陆源头那个神，而是末日广大无边的神——海中女神之父。让我们变成鱼，去试一试吧。
人们谈论第六感官，仿佛它是其他感官的延伸，一种纯粹的尺度感。它决不是那种玩意儿。不错，确实有一个第六感觉，耶稣就有第六感觉，即上帝的感觉，它既是结尾又是开头。而人类真正的研究对象就是人同这个海洋之神有关的人。
我们暂时已经到了研究人与人关系的最后阶段，或者说，人同他自己的关系、人同女人的关系的最后阶段。就这个主题而言，再也没什么更重要的东西可说了。的确，我们已没什么要补充的了。
诚然，这世上存在着邪恶文学，还存在着描写少男少女轻佻放荡的文学，而且不仅西方世界有。但邪恶文学不过是生命短暂的杂草，而少男少女轻佻放荡的文学就像同类的电影一样，无异于萋萋杂草，虽说怪异不堪，却都不能维持太久。
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真正的研究（4）
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当蜿蜒曲折的河水无法安全归顺大海时，所有污泥浑浊的个体都会发出唧唧的叫声：“让我们玩吧，让我们尽情地玩！寻欢作乐快活如神仙。”
可这不行啊，亲爱的。大海会将你吞噬，吞噬你的欢