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的专家，但从他广博的知识和深邃的思考出发，他看到了这一点。他认为理查德·尼斯贝特在《思想的地理学》（The Geography of Thought）中对亚洲思想的描述让人相信，亚洲民族和国家或许比欧洲人更适合创造网络治理、跨国空间和全球意识。他引用汉学家，也是哲学家亨利·罗斯蒙特（Henry Rosemount ）的话说，在儒家思想里，没有“我”能够孤立存在，或被抽象地思考；“我”是根据和其他具体个人的关系而扮演的各种角色的总和；而道家认为整体存在于相反力量之间的关系中，它们共同互相完善。J·里夫金也同意尼斯贝特所说的，对关系的持续关注使亚洲人对感情更加敏感，如果说美国家长用一种“彼我对立”的思维方式，教育孩子从侵占、攫取和财产关系的角度进行思考，那么传统的亚洲家长则更注重感情和社会关系，他们帮助孩子与他人互动，协调自己的行为。同样，J·里夫金认为由于整体化的倾向，亚洲人从来就强调人与自然的和谐。如果说西方启蒙主义科学的基础是重塑自然，以符合人类面貌，那么东方的方式则是抛弃人类可以操纵环境的想法，而重在根据环境的需要调整自身。总之，J·里夫金承认中国传统思想更加关注的是和谐、完整和万物的相互影响而非只注意孤立的现象，因而与欧洲梦更为接近。不仅如此，他还进一步探讨了中国的现状。他认为为了解决贫穷问题，邓小平把中国现代化梦想重新调整回到物质现代化的方向，提出“发展是硬道理”、“让一部分人先富起来”的战略转变；当贫穷问题初步缓解，问题又集中表现为贫富差距的悬殊，现代化的进一步发展就促使“和谐社会”概念的提出。J·里夫金认为，从这个20余年来的进程，可以看出中国现代化的梦想，是对西方经验的综合性重新创作，既借鉴了美国式的竞争，又试图借鉴欧洲式的平等，似乎是想把美国梦的一部分和欧洲梦的一部分综合在一起。他期待拥有悠久历史的中国能为欧洲梦真正发展成为一个全人类的世界梦想带来积极贡献，并断言正在出现的欧洲梦和中国梦无疑会对整个人类的未来产生深远影响。
《欧洲梦》一书确实是充满智慧和前瞻性。它触及和探讨的问题都是深刻、复杂，十分难以解决的，甚至是充满悖论，但却发人深思的。例如作为“欧洲梦”重要支柱的全球多元文化共存就有许多自相矛盾之处。一方面，世界上每一种重要文化都有其独特的思想体系，都希望获得其普遍性，而不只是一种地方文化；另一方面，J·里夫金又寄望于创造一种“全球化世界的全球意识”，他认为这将是人类意识的下一阶段，是人类的下一个普世梦想，也就是一种“新的元叙述”，这种“新的元叙述”，能够把人类统一到共同的旅途中，同时又允许每个人和团体采取他们自己的特定途径。然而，问题是：这样的“元叙述”将以哪一种思想体系为基础呢？不同的思想体系能抽象出一个共同的 “元” 吗？更重要的是众多思想体系并存，就有一个如何协调，谁来协调的问题。记得在一次世界哲学大会上，我曾以中国哲学的“和而不同”为题，作了一个发言，谈到晏婴所说的，油盐酱醋必须不同，“相济相成”，才能成其为菜肴。当时，著名的思想家和汉学家本杰明·舒华兹曾提出一个问题，他说：“那么，谁来当厨师，谁来调配这些油盐酱醋呢？”我想，他是提出了一个谁主导，谁当权的问题，这也是今天多元文化共存所必然遇到的问题！事实上，在一种文化中孕育成长起来的人，要进入另一种文化体系，一方面很难完全摒除自己原有的文化色彩（所谓“有色眼镜”），另一方面，他又不能不受到对方文化的某些不自觉的屏蔽而对其产生盲点。事实上，一般与个别，普遍与特殊确实是人类自有历史以来就不断引起讨论和纷争的问题，至今更是越演越烈，而且越来越重要，因为它牵涉到不同的各种文化能否得以共存。这个问题今天之迫在眉睫并日益尖锐，更是因为正在引起严重冲突的“移民潮”。
移民的问题是对“欧洲梦”的根本考验。首先是欧洲不能没有移民，研究者们得出结论，欧洲将必须每年招募100多万移民，才能相当于欧洲女性平均生育一个以上的孩子。仅仅是德国就必须在未来的30年里每年迎来50万年轻移民，相当于它的生育率的两倍，才能避免人口数量的巨大滑坡——从它目前的8，300万跌到低于7，000万。其次是不同文化体系之间人们的通婚提出了更复杂的问题。如果说在1960 年的德国，只有1。3％ 的新生婴儿有外国父亲或母亲，那么，1994 年，却有18。4％ 的新生婴儿都有外国父亲、母亲或双亲，这种趋势今后还会有增无减。J·里夫金认为，不同文化的婚姻虽然开启了不同文化间新的沟通渠道，弥合了某些文化鸿沟，但另一方面也加深了德国文化的衰亡感，并导致对外国人更加充满敌意的文化压制和报复
《欧洲梦》 总 序代 序（3）
。欧洲人发现自己在某种程度上处在一个左右为难的位置：要是未来数十年内没有移民洪流涌入，欧洲人将会老化，欧洲的经济计划将会衰亡；但另一方面，移民潮又将威胁，甚至压垮已经十分紧张的政府福利预算和人们自身的文化认同感。J·里夫金也不得不提出以下的问题：倘若移民世代保持的原有文化的独特思维方式和生活方式不再存在，这些“异族”将如何生存？倘若移民不是靠对其所在国的忠诚和共同的意识形态，他们又靠什么与所在国的人们联合在一起？正在诞生的欧洲梦之成败很大程度上有赖于当代欧洲人如何处理移民问题，以及他们如何真正实现多元文化共生的梦想。但移民问题能否向人们期待的方向发展却仍然是“未定之天”！
再者，“欧洲梦”的主要精神是“能够进入到与他人之间无数种彼此依赖的关系之中”，是实现更广泛的共同体的利益最大化，是更紧密的合作。然而，J·里夫金不能不看到新的全球化技术压缩了时空，一方面拓宽了人们的联系面，另一方面却使人越来越感到疏离和孤单。如果人们只给他人发电子邮件，却极少彼此接触对方的存在，关系就会越来越虚幻，而真正向他人伸出双手，要求的是真实的在场。J·里夫金寄望于美国新兴的社区生活，他指出在过去40年里，越来越多的美国人采取了所谓共同利益发展社区（CIDs）的生活方式。在这些社区里，不仅住宅是私人所有，甚至街道、人行道、市镇广场和公园都是由居住成员所拥有。非居住成员必须在大门口请求许可，才可以在街道上开车、在人行道上行走、在公园里散步，或逛广场上的商店。据J·里夫金的统计，已有超过4700万美国人——占美国人口的近六分之一——现已住进这些私有社区，并且其数目还在急剧增长。到本世纪中叶，CIDs 可能成为占主导地位的生活安排方式。而中国也正在发展这样的社区。J·里夫金认为，在这样的社区里，与单枪匹马的粗糙的个人主义和对抗行为相比，信任、互惠和合作正成为更加重要的生存价值。但是，是否也应看到这样的社区同时也会带来社区与社区之间，以及富有社区与贫穷百姓之间更深刻的疏离与隔阂呢？
总之，《欧洲梦》一书提出了许多富于前瞻性的深刻问题，正因为是前瞻，而尚未经过事实的检验，许多问题还不是定论，甚至也还不是目前所能提出方案加以解决的。但这本书高瞻远瞩，指出了问题的严重性和思考方向。更为难能可贵的是，一反过去西方中心主义的常态，J·里夫金在展望未来社会时，始终将中国置于其视野的重要部位。他认为在许多方面，欧洲和中国都正在并肩作战。例如欧洲正努力在强调安全稳定的社会架构和重视独立企业精神的市场体制两者间寻找平衡；而在这两种体制之间达到平衡也恰恰是中国正在追求的目标，相似的努力也正在成为中国全国范围内热切讨论的话题。他认为贯穿在今天的两大精神潮流就是：一、在一个日益物质化的世界里，寻找某种更高的个人使命的渴望；二、在一个逐渐疏离、冷淡的社会里，寻找某种共同体意识的需求，J·里夫金认为这也是欧洲和中国的有识之士所共同追求的。在他看来，欧洲和中国都梦想着一个崭新的时代，即每个人的权利都获得尊重，文化的差异受到欢迎，每个人都在地球可维持的范围内享受着高质量的生活，而人类能够生活在安定与和谐之中。J·里夫金认为，为了共存于一个日益联系紧密的世界，人类需要不断开发新的理念，在这点上，中国和欧洲会找到更多、更深层的共通之处。现在，随着美国梦在21世纪渐渐褪去其昔日的炫目光彩，世界将它的目光投向了欧盟和中国。人们在问：拥有悠久历史的中国文化可能为欧洲梦真正发展成为一个全人类的世界梦想带来什么？在J·里夫金看来，尽管断言欧洲梦和觉醒中的中国梦的融合结果会是什么，还为时尚早，但预言正在出现的欧洲梦和中国梦会对整个人类的未来产生深远影响则绝非言过其实！
《欧洲梦》中的一段话无疑会激起每一位读者的深思：“当我们垂垂老矣，回首一生之际，我们会清楚地意识到，生命中重要的时刻是那些与物质积累没有什么关联，却和我们对同胞的热爱，我们作为个体与人类的关联，与我们所居住的星球的关联息息相关的时刻！徐徐展开的欧洲梦正在打开通往一个更加深刻的问题的大门，那就是生命的意义。究竟什么是存在于这个世界，存在于21世纪的人类的意义？”
2006年7月于北京大学朗润园
《欧洲梦》 总 序前 言（1）
前 言
上世纪60年代，我曾�