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必生，可虏也。
怕死不敢死战的将领，很容易被俘虏。
怕死的就不敢死战，不敢死战，就是没有战力，不能把部队战力发挥到高点的将领，自然只有被俘虏的分了。
东晋与南宋之交的桓玄，就是这种货色。
贪生怕死桓玄被虏
东晋末年，皇权跌落至谷底；桓玄趁机揽夺国政，威逼皇权；他心中念兹在兹的，就是篡位当皇帝；又怕自己威望不够，便装模作样，放风声要北伐；暗地里又命人造一艘轻便快速的大船，船上装满了财宝。有人问他既然打算北伐，为什么不布署军事，却忙着造船？他倒是很诚实：
“兵凶战危，万一有什么意外，撤退较方便！”
还没打，就先算计怎么逃，这就是桓玄的性格。
最后，桓玄终于篡位当了皇帝，大将刘裕看不下去了，举兵讨伐桓玄。刘裕素来以悍勇无惧闻名天下；桓玄很怕刘裕，听到刘裕来攻，吓得吃不下，睡不着。事实上，桓玄的兵众远在刘裕之上，但几度交战，桓玄总是大败；到最后，连基本斗志也没有了，干脆展开大逃亡。主帅贪生怕死，将领当然不愿意陪死，士卒更不肯等死；桓玄一路逃，部属一路散，到最后身边只剩下极少数几个亲信，终于还是被刘裕斩杀。
忿速，可侮也。
容易生气的将领，就容易受到羞辱而败亡。
好将领最重要的一个条件是，性格沉稳镇定，泰山崩于前而色不变；否则，面对来犯的敌军就心烦意乱。对手一叫阵，就情绪反应；对手一叫嚣，就摩拳擦掌；如何领军作战？更重要的是，不能让敌人的诡道所欺，更不能凭情绪打仗；一旦情绪升高，就会自乱阵脚；阵脚一乱，离败亡就不远了。
第三部分第8篇 九变（5）
情绪主导战势姚襄败死
东晋五胡十六国时，羌族首领姚襄进犯前秦，前秦派大将苻坚及邓羌讨伐。
前秦大军来势汹汹，姚襄在部属智通劝说下，深沟高垒，坚壁不战；敌人不肯打，仗就赢不了。于是，邓羌出了一个主意：
“姚襄性格刚猛，很容易发脾气，我们不妨长躯直入姚军面前，伺机挑衅激怒他；只要能激他出兵来战，我们就赢定了。”
苻坚同意了，姚襄果然气冲冲地杀出来，最后被苻坚杀得大败阵亡。
廉洁，可辱也。
廉洁指的是爱护声名的人，这种人往往为了名誉，不惜以生命维护。高明的兵家可以利用敌人这个特点，让敌人气急败坏地出战，可一举而擒。
不受激辱司马懿逼退诸葛亮
三国时代，诸葛亮率兵北伐，碰上了魏国大将司马懿。司马懿知道诸葛亮粮食不多，急于决战，便来个你急我不急；任凭诸葛亮怎么叫阵，司马懿就是不理。诸葛亮急了，派人给司马懿送了胭脂与女人服饰，摆明了骂司马懿是个怯战的娘儿们，不是男子汉大丈夫。司马懿一天不出战，诸葛亮就天天羞辱他；司马懿为了安抚急于出战的部将们，就请示远在都城的魏帝是否出战，魏帝派大臣辛毗带着不准出战的诏书赶到。皇帝命令不准战，司马懿更不会出来了，诸葛亮没办法，最后只好退兵。
爱民，可烦也。
这里的民，不只指老百姓，也是指部将与士卒。
烦的意思是困乏、烦扰；这里是动词，指的是打击。
对于极爱护百姓、部属的慈心将领，可利用其爱民之心打击他。
一个好将领，必须兼具怒目金刚与低眉菩萨两种性格。因为打仗关乎国家的生死存亡，伤亡在所难免，一旦打输了，国破家亡，最严重者国亡族灭。所以，一旦开战，一定以胜利为最高战略目标。在不违这个最高战略的原则下，不妨尽量当个低眉菩萨；但有时为了胜利的需要，必要时，也要能硬下心来当个怒目金刚；为了胜利，就算有所牺牲也在所不惜。因为敌人决不会手下留情，所以，爱民诚然是好将领的必要条件之一，但前提是不影响胜利为原则。
爱民刘备兵败荆州
东汉建安年间，曹操在统一北方后，决定攻取荆州。荆州刺史刘表这时已病危，因为自己几个儿子实在不成材，所以刘表把刘备找来，准备把荆州托付给他，但刘备不肯接受。事实上，早在刘表病危之前，就有人劝刘备趁机夺取荆州，但刘备宅心仁厚，觉得刘表待他不错，不愿趁人之危，一口回绝了。
刘表死后，儿子刘琮继位，这时曹操大军也快到了。刘琮生性胆怯无能，吓得准备投降；诸葛亮劝刘备进攻刘琮，拿下荆州；刘备以刘表生前曾将儿子托付给他，不能背信弃义为由，又拒绝了。
他不但拒绝，而且决定从荆州撤退，表示自己毫无私心。荆州士民很看不起刘琮，听到刘备要走，纷纷归顺；不多久，就聚集了十余万人。有人劝刘备放弃群众，赶快走人，刘备回答：这些人志愿跟我，我不忍心离弃他们。
刘备带领这么多民众同行，速度自然不快，一下子就被曹操追上；一场大战下来，刘备大败，妻子死于兵乱，儿子也差点丢失；幸亏勇将赵云、张飞力战，才逃离曹操追击。最后在江夏太守刘琦支援下，才慢慢安顿下来。
因为爱民，三度错失荆州这块好地盘，还被曹操打得丢盔弃甲，刘备备尝艰辛；最后在诸葛亮的谋划之下，夺取益州，局面也才稳定下来。
过度“爱民”，让刘备错失了好几次创业良机；然而，一样在爱民与胜利之间，唐朝大将李靖却能找到最佳平衡点。
不受爱民烦扰李靖大破突厥
唐太宗时，突厥颉利可汗数度侵扰唐境，太宗派李靖征讨。李靖只率三千军，就大破突厥，颉利可汗大惊，派人向太宗请罪，表示愿举国归附大唐；太宗命李靖去迎接颉利，并派大臣唐俭出使突厥，表示慰抚。李靖看穿颉利可汗根本无心归顺，所谓请罪不过是缓兵之计，便对副将张公瑾说：
“唐俭一见到颉利，颉利会以为诡计得逞，一定不会防备，我们趁这个机会展开攻击，必可大获全胜。”
张公瑾不以为然：
“皇上已经同意颉利投降，唐俭又在他们手上，这时候攻击，恐怕不大好吧！”
李靖答道：
“机不可失，当年韩信大破齐国，用的就是这一招：为了彻底收拾突厥，唐俭这条命不足为惜！”
于是下达攻击令。事情发展果如李靖所料，突厥真的没有准备。在李靖的奇袭下，颉利大败亏输，只带了少数人向北逃亡，好几年内无力再侵扰唐边。李靖以唐俭一个人的安危做赌注，保全了边境几十万、几百万人的生命财产安全，不愧是爱民又不可烦的最佳典范。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
必死、必生、忿速、廉洁、爱民是将领性格的五种缺失，很容易在战争中带来危机；最严重者会导致将领被擒杀，军队覆亡。不可不慎重，不可不深思。
第三部分第9篇 行军（1）
孙子曰：凡处军、相敌：
绝山依谷，视生处高；战隆无登；此处山之军也。
处军就是安置军队，这里指的是在部队行军过程或争战状态中，面对各种不同地形的安置方法。为什么部队行军或争战中还有安置问题？因为军事本身的变数极多，一旦在行进中与敌人遭遇，或半途遇到突袭，如果能占据好的地利，消极方面可以借地利御敌，积极方面可借地利制敌。就算中途没有兵端，也要避开瘴气之地，以免士卒致疾染病，未战先自我弱化。所以，行军时应尽量选择水草丰美之地行军，也可就近做某种程度的补给……。
处军问题共分四种：处山之军、处水上之军、处斥泽之军、处平陆之军。
相敌就是观察敌人，观察敌人行动背后所代表的意义，也就是从表相探求真相。
相敌的好处是，举一反三；从一叶中知秋至，从蛛丝马迹中推断出敌人真正的意图，以取得制敌机先；敌不动我不动，敌一动我先动，永远掌握敌人的节奏；不但可事先防备，还可掌握先发制人的主动权。
相敌的基础在于人类行为有其惯性，相敌就是从其惯性推测其本性。好比二个拳手对决时，出重拳之前必定收手扭腰；因为不收手不扭腰，拳头就没力，没力的拳头自不构成威胁。反之亦然，当对手收手扭腰时，就要赶紧准备应变，甚至回击之道；因为来势必然汹汹，一旦被击中，麻烦就大了。
相敌，简单而言，就是一种知彼工夫；当对手被我摸得越清楚时，被我打败的机率也就愈大了。
相敌的方法，从下文中的“敌近而静者”到“兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之”，全部共三十二种。
先谈处军之道，分述如下：处山之军：通过高地（绝山，绝是横度、穿越，山是山峰、高地）时，要依傍着山谷前进（依谷）。
驻扎时，面向太阳（视生：视是看到、面向，生是太阳），安置在高地（处高）。
敌人占据制高点时（战隆：战是战斗，隆是高点），不要从低点仰攻高处（无登，不要登高争战）。
这是在高地安置军队的基本原则。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
渡过水道（绝水）时，动作要迅速，尽快离开（远水），不要在水道中或附近停留；因为在水道中受攻击时，不但难守，而且难回击。
敌军渡水来战（客绝水而来），不