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龅汀⒐登莺岬奶锫⑺弑傅墓δ懿趴加姓返牧私狻５钡赜〉诎踩斯苷庵痔锏亟小巴勐场ね郯⒙场保╳arn waaru），遗迹至今仍隐约可见。经专家鉴定，这些田地原本是一个复杂农耕体系的一部分，在史前时代即已完成，其功能“足以媲美现代的农耕技术”⑾。
近年来，考古学家和农艺学家将这儿的部分田垄重建。这些实验田所生产的马铃薯，比最具生产力的传统农田高出三倍之多。有一年冬天特别寒冷，但是，严重的霜害只对实验田造成“微小的损失”。第二年，田垄上的作物又熬过一场苦旱，接着“又经历一场淹没周遭所有农田的洪水”。事实上，这个由远古时代某一神秘民族所发明的农耕技术，看似简单，却十分有效。它在玻利维亚乡村地区的实验非常成功，深受各国政府和国际开发组织的重视，纷纷在世界其他地区展开类似的实验⑿
全世界最古老的语言
帝华纳科城的维拉科查人留下的遗产，可能还包括当地艾玛拉族印第安人今天所操的语言——根据一些专家的看法，这是全世界最古老的语言⒀。
1980年代，玻利维亚电脑专家伊凡·古兹曼（Ivan Guz mande Rojas）意外地发现，艾玛拉语不但极为古老，而且还可能是一种“人工制造”的语言——一种经过精心设计，刻意创造出来的语言。尤其值得注意的是，它的句法十分严谨，语意非常明确，毫无模棱两可的余地；这对一般“自然”语言来说确实是不可思议的现象⒁。这种人工合成的、高度组织化的语法结构，使艾玛拉语很容易转化成电脑演算语言，用来将一种语言翻译成另一种语言：“艾玛拉语可以当成一种中介语言使用。通过电脑演算，一份文件的语言可先翻译成艾玛拉语，再翻译成其他任何一种语言。”⒂
一种表面看来是人工制造的、具有电脑喜欢的那种句法的语言，今天只在帝华纳科附近一带使用——这难道是单纯的巧合吗？今天的艾玛拉语，难道不可能是传说中高度文明的维拉科查人留下的遗产？如果答案是肯定的，那么，他们还留下什么遗产呢？南美洲高原上，我们还能不能找到这个古老的，已经被湮没的文明遗留下的其他零星智慧呢？据说，拥有这些智慧的民族，在西班牙人入侵之前1万年间，曾经在这个地区建立一连串多彩多姿、丰富无比的文化。也许，就是因为拥有这些智慧，纳兹卡高原上的图形才得以绘制完成呢！也许，这些智慧促使印加人的先辈，在马丘比丘城堡和萨克赛毕曼神庙建造“不可思议”的石墙。
北进墨西哥
我心头老是萦绕着这么一幅景象：离开家园的维拉科查人“踩着”太平洋的“海水”，“神奇地消失”在大海中，如同许多传说一再提到的。
这些远遁海外的人到底去了哪里？他们为什么离开家园？在承认失败、远走高飞之前，他们为什么要在帝华纳科逗留那么久，跟恶劣的环境搏斗？他们究竟想在帝华纳科达成什么重大的目标？
在的的喀喀湖畔的高原勘查数星期，往返拉巴斯和帝华纳科之间数趟，我不得不承认，散布在荒野的神秘废墟和首都拉巴斯的图书馆，都不能提供我进一步的答案。至少在玻利维亚，我的研究已经面临了瓶颈。
我不得不转移阵地，往北走，来到2000英里外的墨西哥，继续我的追寻。
注释：
①《帝华纳科》，第1卷，39页。
②同上，第2卷，156页。
③玛格丽特·柏尔森编纂《古埃及百科全书》，23页。Margaret Burson，ed，The Encyclopedia of Ancient Egypt，Facts on File，New York and Oxford，1991，p．23．
④《帝华纳科》，第1卷，55页。
⑤同上，第1卷，39页。
⑥同上，第3卷，142～143页。
⑦同上，第1卷，57页。
⑧同上，第1卷，56页及第2卷，96页。
⑨同上．第3卷，147页。
⑩大卫·布劳曼《安第斯山帝华纳科城新探索》，《美国科学家》杂志，第69卷，410页。David L．Browman，“New Llght on Andean Tlahuana co，”In American Scientlst，volume 69，1981，p．410．
⑾《古人的技艺与智慧》，56～57页。
⑿同上。
⒀伊凡·哈汀汉《山神颂歌》，34页。EVan。Hadingham，Lines to the Mounsuin，Gods；Harrap，london，1987，p。34．
⒁见伦敦《星期天泰晤士报》（Sunday Times）1984年11月4日的报导。
⒂贝特斯《古代语言可能成为翻译系统之钥》，《电脑世界》杂志，第9卷第8期，30页。M．Betts，“Ancient Language May Prove Key to Translation System，”puter world，vol．Ix ；No．8，25February 1985，p．30．
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第13章 神话中的“末日预言”
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第13章 神话中的“末日预言”
●墨西哥犹加敦半岛北端击真伊扎（Chichen Itza）古城
在我身后矗立着约莫100英尺高、造形极为优美的古巴比伦式宝塔“库库尔坎神庙”（Kukulkan）。四道阶梯，每道91级，加上塔顶的平台（也算一级），总共365级。这就是太阳年一年365天的数目了。此外，这座古老建筑的几何设计和方位去发展能真正体现人的本能的生命欲望的一种完全新质的需，也足以媲美瑞士钟表的精确校准，创造出一种既玄秘又充满戏剧性的效果：每年春分和秋分时节，这座宝塔准时投下三角形的光影，在北边的阶梯上创造出一条大蛇蜿蜒爬行的幻象。每一次，这个幻象都持续整整3小时22分钟，分秒不差。
我离开库库尔坎神庙，朝向东边走去。在我前方，耸立着一排排白色的石柱——这些柱子以往想必曾经支撑过一个巨大的屋顶。这座废墟的存在，证明某些学者的看法是错误的；他们口口声声说，中美洲的土著从不曾把圆柱应用到建筑艺术上。阳光从万里无云水晶般湛蓝的天空直直洒落下来种思想在古代已产生。如古希腊毕达哥拉斯宣扬的永恒“和，使石柱间那一片沁凉的阴影格外诱人。我没走进去，却爬上一道陡峭的阶梯，来到附近那间“战士庙”（Temple of the Warriors）。
朝梯顶攀登时，我才看到那座巨大的雕像。这就是传说中的查克穆尔神（Chacmool）。它以一种僵硬的、充满期待的古怪姿势，半躺半坐在地上，弯曲的双膝向上翘起，肥厚的小腿向后收缩1931），前者提出了工具主义理论，后者致力于社会行为主义，碰触到大腿，脚踝紧贴着臀部，手肘支撑着地面，双手捧着一个空盘子，放置在腹前，而背后的姿势尤其古怪，仿佛随时要撑着身子站起来似的。它如果真的站起来，身高肯定有八英尺。即使躺着，紧紧蜷缩着身子，这位神低也浑身散发着一种凶猛的、无情的精力。它的五官方正，嘴唇细薄，看起来十分冷酷僵硬，有如它身上那块石头，而两只眼睛直直凝视着西方——根据当地土著的传统，那正是黑暗和死亡的方向，代表“黑”这种颜色①。
我怀抱着悲凄的心情，继续沿着战士庙的阶梯朝上攀登，心里老想着一个令人无法遗忘的事实：哥伦布发现美洲之前，杀人祭神的仪式在这个地区已经行之多年。查克穆尔这位神祗腹前捧着的空盘子，以前曾被用来承接活生生的、刚从人体挖出来的心脏。根据16世纪一位西班牙人士的报导：
牺牲者的心脏被挖出之前，人们带领着他四处招摇展示……然后把他放置在供桌上。四个人抓住他的手脚，向外伸张。刽子手拿着一把尖硬的石刀走过来，熟练地在他身体左侧、乳头下方的肋骨之间，割开一个切口，然后伸出一只手插进去，就像饿虎擒羊那样……②
到底哪一种文化会倡导和纵容这种不人道的行为呢？在奇真伊札古城废墟（有些超过1200年历史）建立起来的社会，混合着玛雅（Maya）和图特克（Toltec）两族血统。在这个地区，它绝对不是惟一举行这种残酷野蛮仪式的社群。相反地，在墨西哥崛起的所有本土文明，全都奉行杀人祭神的礼仪制度。
活人屠杀祭奠
●墨西哥达巴斯科省（Tabasco Province）维雅厄摩萨市（Villahermosa）
我站在“杀婴坛”（Altar of Infant Sacrifice）前。它是奥梅克族印第安人（Olmecs）创造的；这个族群建立的文化超过3000年历史，被公认是中美洲的“母文化”。整个祭坛用一块约莫4英尺厚的花岗石凿成，两侧有浮雕，显示四个头戴古怪冠饰的男子，手里各抱着一个圆胖可爱、哭闹不休、脸上流露出恐惧神情的婴儿。祭坛背面没有装饰，前面雕刻着另一个人物，双手搂住一个婴儿软绵绵的尸身，准备向神献祭。
学界公认，奥梅克文化是墨西哥最早出现的高等文明，而杀人祭神的礼仪正是他们创立的。2500年后，西班牙人入侵时，阿兹特克人（Aztecs）是本地各族群中最后（但绝非惟一）奉行这个历史悠久、根深蒂固的传统的印第安族。
他们是以几近疯狂的热诚遵行这个古礼。
例如，历史记载，阿兹特克皇朝第八世皇帝、雄才大略的亚威佐特（Ahuitaotl），“为了庆祝泰诺契兰城（Tenochitlan）的威齐洛波治特里神庙（Huitzilopochthi）落成，召集全国囚犯，命令他们排成四列，从祭司们面前走过。祭司花了四天时间杀死这些囚犯。光是在这一场祭奠，就有8万人被杀”。③
阿兹特克人喜欢把牺牲者的皮肤剥下来，披在身上，招摇过市。西班牙人征服墨西哥之后不久，一位西班牙传教士伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino de Sahagun）曾