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旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。。。
以上就是古代各种战斗环境中的战术原则，同书《择材第十三》规定了
临阵选择将士的标准，以“好斗乐战、独取强敌”者为“报国之士”；“气
冠三军、才力勇捷”者为“突阵之士”；“劲足善步、走如奔马”者为“搴
旗之士”；“骑射若飞、发无不中”者为“争锋之士”；“有射必中、中必
死”者为“飞驰之士”；“善发强弩、远而必中”者为“摧锋之士”，都要
“各因其能而用之”。所谓“万夫不当之勇”并非一个将军本人真能以一摧
万，而是善于把这些力量组织起来运用得宜，而且在上述六个方面都能成为
表率而已。古代各种兵法书中所论述的战斗原则大致如此。
值得注意的是，兵法书中所提到的武器主要是弓弩和短兵器，可知阵前
两将马上以长兵器决斗并非经常之事，也不是决定胜负的主要条件。小说中
为了要夸张英雄人物，戏剧中要突出主要角色，而且阵法和部队调度之类的
活动在舞台上也没法表演，所以小说只能作百万军中取上将首级或大战几百
回合的夸张描写，舞台上也只能以大刀长矛来表演特技性的武功。令人觉得
古代战争正如现代的拳击一样，只是一对一的决斗了。
关王刀
刀是中古战争最普遍使用的“常规武器”之一。除了生产和生活中使用
的各式刀具外，作为武器的刀，当时的形制和剑相似，是短兵器。五代蜀马
鉴《续事始》引《二仪实录》曰：
刀之制有四：阵之刀，起自蚩尤与黄帝战于涿鹿即有。陌刀，军阵用之。又阵障刀，
侍从障卫则用之；代张耳又有长刀，即卤簿千刀将军执之。又仪刀，即武臣佩之。。今之
衙刀也。
这段文字很不清楚，“阵之刀”和“军阵用之”的“陌刀”很难分别；
西汉初赵王张耳的“长刀”究竟有多长也没有个数，然而用于卤簿，总也是
仪仗性质，并非用于作战。梁陶弘景《刀剑录》著录刘宋以前的刀品最为详
尽，记的当然都是有名的刀，但也可以概见当时的刀制，选录其记有尺寸的
各条如下：
吴王孙权以黄武五年采武昌铜铁，作千口剑，万口刀。各长三尺九寸。。。
宋武帝刘裕以永初元年铸一刀，铭其背曰“定国”，小篆书。长四尺。
宋明帝鸾以建武五年造一刀，铭曰“朝仪”，长四尺。
前赵刘渊以元熙二年造一刀，长三尺九寸。
后赵石勒以建平二年造一刀，用五百金，工用万人。头尖，长三尺六寸。
石季龙（虎）以建武十四年造一刀，长五尺。
后燕慕容垂以建兴元年造二刀，长七尺，一雄一雌。。
后秦姚苌以建初元年造二刀，铭曰“中山”。长三尺七寸。
后凉吕光以麟嘉元年造一刀，铭背为“中山”。长三尺七寸。
夏州赫连勃勃以龙升二年造五口刀。。长三尺九寸。
邓艾年十二，曾读陈太丘（寔）碑。碑下掘得一刀，黑如漆，长三尺。
以上记有长度的刀，通常只有四尺左右。其中大部分显然是佩刀，所以
长度与剑略同。但孙权一造就是一万口，足足可武装整支军队，也只有三尺
九寸长，可见这是通常打仗所用的刀的标准长度。只有慕容垂的最长，有七
尺，可说是特殊的刀。七尺刀也不仅这一孤例。前赵末主刘曜的叛将陈安，
上阵也用七尺大刀。《晋书·刘曜载记》云：
安与壮士十余骑于陕中格战，安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛，近交则刀矛俱
发，辄害五六。。。及其死，陇上歌之曰：“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将
士同心肝。■骢父马铁瑕鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。。。”
此曲《乐府诗集》也选入，当据《晋书》。陈安右手持矛，左手执刀，
可见刀是副武器。汉晋时尺的长度约为今公制的23 厘米，七尺为一米六左
右，其长度约等于现在中下等身材的男子的高度，如今女性选配偶要求身材
高大的，征婚广告上动辄要求一米八以上，一米六的男子被称为“二等残废”。
七尺长的刀比起矛、枪来，也只能算中武器。比京戏里要周仓掮的那种大刀
要短半截。而关于关羽用的刀，陶弘景《刀剑录》里恰好就有一条：
关羽为先主所重，不惜身命。自采都山铁，为二刀。铭曰“万人”。乃羽败，羽惜
刀，投之水中。
这就揭穿了谜底，关羽用的是双刀，82 斤的关王刀不过是小说的虚构。
估计其长度，他实用的刀充其量也不会超过七尺，即今之一米六。以意度之，
他如上阵马战用长武器，仍是枪矛之类，刀只是副武器。《三国演义》第二
十五回叙白马坡斩颜良，文曰：“颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马
下。”这个“刺”就搭配不当，手起一刀，应该是“劈”、“斩”或“砍”
于马下才是。小说之所以要用“刺”，是因为《三国志·蜀书·关羽传》中
称“羽望见良麾盖，乘马刺良于万众之中，斩其首还”。传中没有写明关羽
的武器，从“刺”字推断，当是枪、矛之类。毛宗岗知道这里是个破绽，于
是用夹批“杀得出其不意，所以谓之刺也”来曲为弥缝，用以坐实关羽用青
龙堰月刀之说。后世狃于小说、戏剧的影响，关帝庙也塑着舞台上的关王刀；
乃至笔记和方志书里多处说某处发掘出形状类似的刀的原物，也正如张淏《云
谷杂记》中所记南宋绍兴年间洞庭湖渔人捞起一方古印，辨其文曰“寿亭侯
印”，附会为关羽的印章，连关羽所封是“汉寿亭侯”的汉寿是地名，不得
单称“寿”字这点起码的常识也不具备的拙劣作伪相同。
但是，群众已习染太深，积非成是，倘若看到关羽打仗不用如此这般的
关王刀，恐怕就接受不了。幸亏一件兵器毕竟是细枝末节，只要人物性格塑
造得成功，一把假刀也无所谓。
起居礼仪种种
古人席地而坐，到宋明以后，才有如现在这样的桌椅床凳，这点现在的
古装历史剧影都已照办，不像京剧里那样以今拟古了。这对表现古代生活、
反映历史习俗是合理的。但近年来看了一些古代历史故事的电视片，总有一
种貌合神离的感觉，表演不出古代人起居行坐的风度。虽然，谁也没有见过
一千年前的古人是怎么应对进退的，但参照古书上的记载，以理测度，总也
可以得到一个大致的印象。比如，在某些镜头中，主人公闲居独处的时候，
也两膝着地、以尻着踵地正襟危坐着。随时随地要人这么辛苦，未免太折磨
古人了。其实，只要不是讲礼数的场合，古人通常是踞坐的，即垂足实坐，
也就是蹲着而屁股着地。再懒散点则可以踞箕，也就是叉开两腿如畚箕状。
一般有熟人常客在座时也可以趺坐，如和尚叉足盘坐。屁股坐累了也可以蹲，
如今北方农村中人捧着碗在门口吃饭时也还常有取蹲的姿势，看来是古人随
便坐着的遗意。
宾主酬对的礼数也不像京戏里那样，客人一到就请他坐在东（左）面位
置上，主人在西（右）边相陪。古代尚右，《仪礼》中宾主相酬时，都是主
人“东序西面”，宾客“西序东面”的，即主人立在东墙边（左）面向西（右），
客人则反之，坐西朝东。到汉代还是如此。《汉书·诸侯王表》“作左官之
律”句下，颜师古注道：“汉时依上古法，朝廷之列，以右为尊，故谓降秩
为左迁。。”只要看《史记·陈丞相世家》就说得十分明白：
（陈）平曰：“高祖时，（周）勃功不如臣平；及诛诸吕，臣功亦不如勃。愿以右
丞相让勃。”于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，位次第一；平徙为左丞相，位次第二。
魏晋时，尚左尚右不很固定，到唐代，才正式规定以左为尊。因此，这类细
微的礼仪是能表现时代特征的。古代士大夫讲究视听行坐都要表现出上下尊
卑之礼来，正所谓坐有坐相，立有立相，属于生活中的基本教养。这些礼数，
在古书中讲得最具体详细的莫过于贾谊《新书》。该书《容经》篇“立容”
节道：
固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸。端面摄缨、端股整足、体不摇肘曰经
立；因以微磐曰共（恭）立；因以磐折曰肃立；因以垂佩曰卑立。
“经立”就是与人应对时仪容端详、不卑不亢的常规站立的姿势，以下
微微弯腰的“恭立”，腰弯度较大的“肃立”和弯到佩带垂地的“卑立”，
则是因为对方身份的不同而一步步增加其敬礼的姿势。当然，这是在人前站
立的礼数，倘若平居都要采取军队中的“立正”姿势，那是谁也受不住的。
其“坐容”节道：
坐以“经立”之容，肘不差而足不趺，视平衡曰经坐；微俯、视尊者之膝曰恭坐；
仰首视不出寻常之内曰肃坐；废首低肘曰卑坐。
说的都是应对宾客的坐相，这回是以视线为标准而区分恭敬的度数了，
“经坐”是平视；“恭坐”因微俯而只能看到对方的膝；“肃坐”则连昂起
头也只能限于七八尺以内的视野；卑坐则头低于肘只能以目观心了。可知古
代不仅以长跪（跽）为敬，在等级制度之下，坐立之间也有示敬的规矩，庙
堂公座中大概是通行这一套的。剧影表演中不注意这些，历史氛围就渲染不
出来。
此外，行走、乘车以及军戎之中各有礼数，而且某些特殊人物的起居坐
卧也和常人不同。以三国人物来说，比如曹操，他看书就不是“隐几”或踞
箕，而是发明了一种叫欹架的东西，舒舒服服地斜躺着看。高承《事物纪原》
引《切韵》：“‘曹公作欹架，卧视书。’是也。”曹操在行军憩息时，也
不席地，而是坐胡床。胡床即后来的交椅，是从西域传入的。应劭《风俗通》：
“汉灵帝好胡服，景师作胡床。”可见东汉时王公已使用