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苔，甚爱之，辄谓人曰，此可以当铺翠耳。人有蹑屐者，曰，勿印破之。盖
叶诗印字本此。”书眉上有读者批曰，“即无本亦好。”此读者不知系何人，
唯卷首有一印，白文四字云，“咸弼过目，”盖即其名也。又有一条云：
“朱庆馀诗云，洞房昨夜停红烛。杜牧诗云，空堂停曙灯。停字当本陆
机《演连珠》，兰膏停空，不思衔烛之龙。”批曰，“此等字在作者只知用
来稳惬，不必先有所本，乃偶然暗合也。”批语两次纠正，很有道理。胡氏
论诗极推重陶公，有云：
东坡曰，吾于诗人无所好，好渊明诗。式钰谓吾于诗人无不好，尤好渊
明诗。吾于诗人诗各有好有不好，有好无不好唯渊明诗。”语虽稍笼统，我
却颇喜欢，因为能说得出爱陶诗者的整个心情也。
卷三所记有关于民间信仰风俗者，亦颇可取。如记佣工赵土观谈上海二
十一保二十七图陈宅鬼仙有云：
去年（已亥）夏其家男女出耕，鬼在田中，予闻往听，鬼称予土观；
予笑，鬼云，勿好笑，遂彼此寒暄数语。顷之谓其家人，我回椁，尔等
当回家饭也，耕佣无不闻者。往往二三日便回鬼门关，来时声喜，去时
声悲，必嘱其家人曰，为善毋恶，阴司有簿记之。
这是很好的关于死后生活的资料，如鬼门关（据云其地甚苦），鬼回椁休息，
阴司有簿记善恶，皆是也。又一则云：
世间妇女言灶神每月上天奏人善恶，故与人仇，灶诅之，有求，灶
祷之。又岁杪买饧，择谷草之实制焙和之，俟新岁客来佐茶，故买饧于
腊。腊月二十四日饯灶神上天，遂用饧，荐时义也，乃谓恐神诉恶，借
胶其口，何鄙说之可笑乎。然俗之为恶概可想见。
此一节也记得颇有意思，只是末尾说得太是方巾气，其实未必一定为恶，人
总怕被别个去背地里说些什么，此种心理在做媳妇的一定更深切地感到，也
自难怪她们想用大麦糖去胶住那要说闲话的人的嘴巴罢。
卷一《书窦》的第一条是讲考证的，虽然讲得很有趣，可是有点不对。
其文云：
《晋书》，贾充有儿黎民三岁，乳母抱之当阁，充就而拊之。《世
说》云，充就乳母手中呜之。拊呜各通，盖谓拊其儿作呜呜声以悦之也，
犹《荀子》拊循之唲呕之义，然呜字耐味。杜牧之遣兴诗，浮生长忽忽，
儿小且呜呜。
拊呜原是两件事，我想《世说》作呜是对的，《晋书》后出，又是官书，故
改作较雅驯的拊字罢了。查世俗顶有势力的《康熙字典》和商务《辞源》，
呜字下的确除呜呜等以外没有他训，但欠部里有一个■字，《字典》引《说
文》云，一曰口相就也。案《说文解字》八篇下云：
“■，心有所恶若吐也，从欠，乌声。一曰■■，口相就也。（段注，
谓口与口相就也。）■，■■也，从欠，■声。■，俗■，从口从就。”《辞
源续编》始出一■字，引《说文》为训，而噈字始终不见，我把正续编口部
从十一画至十三画反复查过，终于没有找到这个字。查《广韵》噈下去，■
噈，口相就也，《玉篇》噈下云，呜噈也。到这里，口旁的呜字已替代了欠
旁的字，虽然正式当然是连用，但后来大抵单用也可以了。这里说后来，其
实还应该改正，因为单用的例在隋唐之前。《世说新语》下“惑溺第三十五”
即其一。佛经律部的《四分律藏》卷四十九云：
“时有比丘尼在白衣家内住，见他夫主共妇呜口，扪摸身体，捉捺乳。”
这部律是姚秦时佛陀耶舍共竺法念所译，在东晋末年，大约与陶渊明同时，
所以这还当列在宋临川王的前面。唐义净译的《根本说一切有部毗奈耶》卷
三十八亦有云：
“问言少女何意毁篱，女人便笑，时邬波难陀染心遂起，即便捉臂，遍
抱女身，呜咂其口，舍之而之。”据此可知呜字当解作亲嘴，今通称接吻，
不知何来此文言，大约系接受日本的新名词，其实和文亦本有“口附”
（Kuchizuke）一字，胜于此不古不今的汉语也。（廿五年一月）
□1936 年2 月刊《宇宙风》11 期，署名知堂
□收入《风雨谈》
郁冈斋笔麈
《宇宙风》新年号“二十四年爱读书”中有王肯堂的《笔麈》一种，系
叶遐庵先生所举，原附有说明云：
明朝人的著述虽很有长处，但往往犯了空疏浮诞的通病，把理解和
事实通通弄错。王肯堂这一部书，不但见地高超，而且名物象数医工等
等，都由实地研究而发生很新颖坚确的论断，且其态度极为忠实。王肯
堂生当明末，好与利玛窦等交游、故他的治学方法大有科学家的意味。
这是同徐光启李之藻金声等都是应该推为先觉的，所以我亦很喜欢看这
部书。
我从前只知道王肯堂是医生，对于他的著作一直不注意，这回经了遐庵
先生的介绍，引起我的好奇心，便去找了一部来看。原书有万历壬寅（一六
○二）序文，民国十九年（一九三○）北平图书馆用铅字排印，四卷两册实
价三元，只是粉连还不是机制的，尚觉可喜。《笔麈》的著者的确博学多识，
我就只怕这有许多都是我所不懂的。第一，例如医，我虽然略略喜欢涉猎医
药史，却完全不懂得中国旧医的医理，我知道一点古希腊的医术情形，这多
少与汉医相似，但那个早已蜕化出去。如复育之成为“知了”了。第二是数、
历、六壬、奇门、阳宅等，皆所未详。第三是佛教，乃是有志未逮。我曾论
清初傅冯二君云：
“青主为明遗老中之铮铮者，通二氏之学，思想通达，非凡夫所及，钝
吟虽儒家而反宋儒，不喜宋人论史及论政事文章的意见，故有时亦颇有见解，
能说话。”我们上溯王阳明、李卓吾、袁中郎、钟伯敬、金圣叹，下及蒋子
潇、俞理初、龚定庵，觉得也都是如此。所以王君的谈佛原来不是坏事，不
过正经地去说教理禅机，便非外行的读者所能领解，虽然略略点缀却很可喜，
如卷四引不顺触食说东坡的“饮酒但饮湿”，又引耳以声为食说《赤壁赋》
末“所共食”的意思，在笔记中均是佳作。归根结蒂，《笔麈》里我所觉得
有兴趣的实在就只是这一部分，即说名物谈诗文发意见的地方，恐怕不是著
者特长之所在，因为在普通随笔中这些也多有，但是王君到底自有其见解，
与一般随波逐流人不同，此我所以仍有抄录之机会也。卷四有两则云：
文字中不得趣者便为文字缚，伸纸濡毫，何异桎梏。得趣者哀愤侘
傺皆于文字中销之，而况志满情流，手舞足蹈者哉。
《品外录》录孙武子《行军篇》，甚讶其不伦，后缀欧阳永叔《醉
翁亭记》，以为记之也字章法出于此也。何意盾公弃儒冠二十年，尚脱
头巾气不尽。古人弄笔，偶尔兴到，自然成文，不容安排，岂关仿效。
王右军《笔阵图帖》谓凝神静思，预想字形，大小偃仰，平直振动，令
筋脉相连，意在笔前，然后作字。吾以为必非右军之言。若未作字先有
字形，则是死字，岂能造神妙耶。世传右军醉后以退残笔写《兰亭叙》，
旦起更写皆不如，故尽废之，独存初本。虽未必实，然的有些理。吁，
此可为得趣者道也。夫作字不得趣，书佣胥吏也，作文不得趣，三家村
学究下初缀对学生也。
此言很简单而得要领，于此可见王君对于文学亦是大有见识。其后又有云：
四月四日灯下独坐，偶阅袁中郎《锦帆集》，其论诗云，物真则贵，
真则我面不能同君面，而况古人之面貌乎。唐自有诗也，不必选体也；
初盛中晚自有诗也，不必初盛也；李杜王岑钱刘下逮元白卢郑各自有诗
也，不必李杜也。赵宋亦然，陈欧苏黄诸人有一字袭唐者乎，又有一字
相袭者乎；至其不能为唐，殆是气运使然，犹唐之不能为选，选之不能
为汉魏耳。今之君子乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋；夫既以不唐
病宋矣，何不以不选病唐，不汉魏病选，不三百篇病汉，不结绳鸟迹病
三百篇耶？读未终篇不觉击节曰，快哉论也，此论出而世之称诗者皆当
赪面咋舌退矣。
案此论见卷四《与丘长孺书》中，与《小修诗序》所说大旨相同，主意在于
各抒性灵，实即可为上文所云得趣之解说也。不过这趣与性灵的说法，容易
了解也容易误解，不，这或者与解不甚相关，还不如说这容易得人家赞成附
和或是“丛诃攒骂”。最好的例是朱彝尊，在《静志居诗话》卷十六袁宏道
条下云：
《传》有言，琴瑟既敝，必取而更张之；诗文亦然，不容不变也。
隆万间王李之遗派充塞，公安昆弟起而非之，以为唐自有古诗，不必选
体；中晚皆有诗，不必初盛；欧苏陈黄各有诗，不必唐人。唐诗色泽鲜
妍，如旦晚脱笔砚者，今诗才脱笔砚，已是陈言，岂非流自性灵与出自
剽拟所从来异乎。一时闻者涣然神悟，若良药之解散而沉疴之去体也。
乃不善学者取其集中俳谐调笑之语，。。是何异弃苏合之香取蛣蜣之转
耶。
这里他很赞同公安派的改革，所引用的一部分也即是《与丘长孺书》中的话。
卷十七“钟惺”条下又云：
《礼》云，国家将亡，必有妖孽；非必日蚀星变龙漦鸡祸也，惟诗
有然。万历中公安矫历下娄东之弊，倡浅率之调以为浮响，造不根之句
以为奇突，用助语之辞以为流转，着一字务求之幽晦，构一题必期于不
通，《诗归》出一时纸贵，闽人蔡复一等既降心以相从，吴人张泽华淑
等复闻声而遥应，无不奉一言为准的，入二竖于膏肓，取名一时，流毒
天下，诗亡而国亦随之矣。
诗亡而国亦随之，可谓妙语。公安竟陵本非一派，却一起混骂，有缠夹二先
生之风，至于先后说话不一致还在其次，似乎倒是小事了。朱竹垞本非低能
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