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正如民间笑话情形相同。一方面有愚蠢无能的人，一方面也有狡狯的，趁此
使乖作弊，狂言里的大管家即是一例，对面也就是侯爷那一类了。我们说到
笑话，常有看不起的意思，其实是不对的，这是老百姓对于现实社会的讽刺，
对于权威的一种反抗。日本儒教的封建学者很慨叹后世的“下克上”的现象，
这在狂言里是表现得很明显的。
日本的民间故事与笑话后来演变成为“落语”，发达很早，狂言有好些
篇看来便是从此取材的。本书中所收的《三个残疾人》，《人变马》，《附
子》，《狐狸洞》，《骨皮》，《工东噹》以及《养老水》，可能都属于这
一类。狂言的特质是滑稽，但是这安排得很有工夫，不显得恶俗，特别很少
色情的成分。正当的民间文学是壮健的，这正是一个很好的例。
译者，一九五四年十二月。
□1955 年4 月刊“人文”版《日本狂言选》，署名周启明
□未收入自编文集
日本狂言选后记
日本“狂言”有三派。大藏流起于大藏弥兵卫，其门下有山胁元宣，称
和泉守，沿为和泉流。鹭流后起，长命权之丞颈长，居于海边，绰号曰鹭，
故名。但这只是演出者的派别，至于作者姓名则未能详知，普通称为民间作
品，较为得实。
一九二六年我曾根据芳贺矢一编的《狂言二十番》（鹭流）及山崎麓编
的《狂言记》
（和泉流），译了十篇出版，名为《狂言十番》。后又得到芳贺增订本
《狂言五十番》，今从这里边新译鹭流的九篇，从《狂言记》译出和泉流的
五篇，与旧译本合编一册，共计二十四篇，以见日本狂言之一斑。本来《狂
言记》所收，连同《外编》五卷，共有二十卷，合计两百篇，加上鹭流的，
数目很不少，论理还该可以多选几篇，但是实际上内容多是大同小异，篇数
过多反而容易显得单调，这一小册虽然所选不过全数十分之二，但是我相信
这也可以作为代表了。
书内插图，均采自《狂言五十番》，作者未详。封面一图系根据山口蓼
洲所绘《狂言百番》图复制。
译者，一九五四年八月。
□1955 年4 月刊“人文”版《日本狂言选》，署名周启明
□未收入自编文集
初夜权序言
□日本废姓外骨原作
距今三年半前，即大正十一年的十月中，有一个少年绅士来访，拿了一
张名片，上写“介绍某君，乞赐接谈，法学博士吉野作造。”会见之后问其
来意，答说，“我本是东京高等工业学校的毕业生，可是学过的工业却不高
兴干了，想转到文学方面去，承吉野先生照顾，于大正八年进了帝国大学文
学部，专攻社会学，到了明年春间须得提出毕业论文，想做一篇初夜权之社
会学的研究，关于初夜权的外国的材料大略已经搜集了，本国的却还没有，
去问吉野博士，他叫我来向先生请教，所以冒昧地跑来求见。”我于是便就
浅识所及，略说二三，又将参考书也借给他，过了四五个月，他来访时说，
“托先生的福，已经好好地毕业，成了文学士了。”并且还说那个论文承户
田、今井两位先生称赞，说是近来少见的优秀之作云。
此后因了上边所说的关系我便告诉他，想把这论文拿来出版，卖给我罢；
交涉的结果，用了三百块钱买了来，就是这本书。钱货交清之后，将要付印
了，因为种种事情的缘故，暂时中止，这部稿本前后三年埋没在箧底里。直
到近时，有一个本家存姓宫武尚二，办了一个“无名出版社”，想刊行洋装
书，问我有没有什么东西可以让他出版。我说，“那么，这个印了出来怎么
样？”把这书的原稿找了出来。他很高兴，说，“就印这个罢。当作无名出
版社的第一着的事业，赶快发表出去罢。但是，叔叔，这个出版没有什么要
紧么？”我说，“这不是堂堂的大学毕业论文么？倘若是发表不得的东西，
帝国大学教授们那里会给他审查优等的分数呢？况且，这不是社会学上必要
的研究问题么？以前的内务部或者难说，现在是许多新进学者所在的内务部
了，你放心做去可也。但是，虽然这边已经买收了著作权，可以保证于出版
上别无窒碍，不过原著者毕业后就做了某私立大学的讲师，（现在也还在那
里，）照顾他的学长是一个极其正经的人，这样论文发表出去之后，或者要
请他走路也说不定，所以他请求在这本书上不要写出真姓名来；我当时笑他
‘真是胆小的人呀！’但是已经答应了他，所以这回要你自己当编辑兼发行
人，担负一切的责任。”
在这个条件之下，我就将原稿交给他了。近日他又来说，“就要出版了，
叔叔，务必请你写一篇序文。”我于是历叙以上的颠末，证明这乃是有权威
的稀世的学术书，并不是那些自称性欲学研究大家泽田顺次郎辈所做的钩引
登徒子的翻译的诲淫书的同类的东西。
大正十五年三月二十日，废姓外骨。
案，外骨本姓宫武，今废姓，开设“半狂堂”，著有《笔祸史》，《私
刑类纂》，《赌博史》，《猥亵风俗史》等书，二十许种。偶阅二阶堂招久
（假名？）的《初夜权》，见外骨序文颇是别致，便译出如上。末尾骂泽田
顺次郎，似太偏隘。泽田编著性欲学书最早，并不一定是钩引登徒子的，找
出现尚留存的《变态性欲论》一看，觉得可以代为证明。
《初夜权》系Jusprimaenoctis 的译语，指古代一种礼俗，在结婚时祭
司或王侯得先占有新妇数日。大抵初民有性的崇拜，对于处女视为有一种“太
步”（Tabu），含有神圣与毒害之意味，凡夫所不能当，故必先以圣体——
无论是神，祭司或王等破除之，始不为害，可以结婚了。当初在施术者为一
种职司上的义务，浸假而变为权利，盖信仰改变，严肃的仪式转为强迫的劳
役，渐的为崩坏之源，以至于革除，唯遗迹留存，在各民族婚俗上，犹明瞭
可见。中国初夜权的文献未曾调查，不知其详，唯传说元人对于汉族曾施行
此权。范寅编《越谚》卷上载童谣《低叭》一章，其词曰：
低叭低叭，（唢呐声）
新人留歹，（歹读如ta，语助词）
安歹过夜，
明朝还俉乃。（俉乃读如n－na，即你们）
注云，“此宋末元初之谣。”据绍兴县视学陈曰淀君说，德政乡谣如下：
低带低带
新人留歹；
借我一夜，（我读作nga，即我们）
明朝还乃。
云蒋岸桥地方昔有恶少啸聚，有新妇过此，必劫留一夜，后为知县所闻，执
杀数人，此风始戢。所说本事大抵不可凭。唯古俗废灭，而民族意识中犹留
馀影，则因歌谣而可了知者也。
又浙中有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新
妇得尽情调笑，无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词，实为蛮风之
遗留，即初夜权之一变相。此种闹房的风俗不知中国是否普遍，颇有调查之
价值。族人有在陕西韩城久寓者，云新娘对客须献种种技艺，有什么“蝴蝶
拜”的名目，如果不误，则北方也有类似的习俗也。
十五年十月十四日，岂明。
□1926 年10 月刊《语丝》103 期，署名岂明
□收入《谈龙集》
巡礼行记
得到东洋文库影印的《入唐求法巡礼行记》一部，共四卷，系日本僧圆
仁撰，用汉文记唐开成会昌间（838…847）在中国时事。圆仁上人（794…864）
为传教大师弟子，入唐求法，经历现今之苏皖直鲁豫秦晋七省，归国后专力
于宣教行化，确立天台宗派，殁后赐谥慈觉大师。《巡礼行记》历记十年内
所见闻阅历之事，其价值可与玄奘法师之印度纪行相埒，读之不特可知当时
社会情形，颇有趣味，亦多可以补史乘之缺，如会昌灭法事在正史上所记均
简略，今据此记可稍知其详。本书有活字本，在《佛教全书》等丛刻中，唯
系大部，殊不易得，此本系据古写本影印，卷末署云：
正应四年（1291，元至正二十九年）十月二十六日，于长乐寺坊拭老眼书写毕。。。
法印大和尚位遍照金刚兼胤（七十二）记之。
字体古朴，有唐人写经意，颇可喜，唯系老年之笔，故有时笔画模胡，
不易判读。今择取数节转录于后，有显系脱误处已为改正，馀悉仍其旧。
（一）寿宗卿
太子詹事寿宗卿撰《涅槃经注疏》二十卷进，今上览已，焚烧经疏，敕
中书门下令就宅迫索草本烧焚。其敕文如左：
敕银青光禄大夫守太子詹事上柱国范阴县开国男食邑三百户寿宗卿，忝列崇班，合
遵儒业，溺于邪说，是扇妖风，既开眩惑之端，全废典坟之旨，簪缨之内，颓靡何深。况
非圣之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流传，虽欲包容，恐伤风俗。宜从左官，犹谓宽恩，
可任成都府尹，驰驿发遣。
太子詹事宗卿进佛教《涅槃经》中撰成《三德》廿卷，奉敕：
《大圆伊字镜略》二十卷，具已详览。佛本西戎之人，教张不生之说，孔乃中土之
圣，经闻利益之言。而寿宗卿素侪士林，衣冠望族，不能敷扬孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰
胡书，辄有轻进。况中国黎庶久染此风，诚宜共遏迷聋，使其反朴，而乃集妖妄，转惑愚
人，位列朝行，岂宜自愧？其所进经，内中已焚烧讫，其草本委中书门下追索焚烧，不得
传之于外。
会昌三年（843）六月十三日下。
（《巡礼行记》卷四）
（二）赵归真
道士赵归真等奏云：
佛生西戎，教说不生，夫不生者只是死也。化人令归涅槃，涅槃者死也：感谈无常
苦空，殊是妖怪，未涉无为长生之理。太上老君闻生中国，家乎太罗之天，逍遥无为，自
然为化，飞练仙丹，服乃长生，广列神府，利益无疆。请于内禁筑起仙台，练身登霞，逍
遥九天，鹿福圣寿�