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男家定于阴历十月间迎娶，更觉抑郁，乃于十一日上午潜行写就遗书一
通，即赴后园，移开井栏，跃入井中自杀。当赴水前即将其所穿之黑色
哔叽鞋脱下，搁于井旁之树枝上，遗书则置于鞋内。书中有云，不愿嫁
夫，得能清祸了事，则反对婚姻似为其自杀之主因，遗书中又有今生不
能报父母辛劳，只得来生犬马图报之语，至于该遗书原文已由其外祖父
任文海携赴东关，坚不愿发表全文云。
这种社会新闻恐怕是很普通的，为什么我看了吃惊的呢？我说小小的，
乃是客气的说法，实在却并不小。因为我记起四十年前的旧事来，在故乡邻
家里就见过这样的少女，拒绝结婚，茹素诵经，抑郁早卒，而其所信受爱读
的也即是《刘香宝卷》。小时候听宣卷，多在这屠家门外，她的老母是发起
的会首。此外也见过些灰色的女人，其悲剧的显晦大小虽不一样，但是一样
的暗淡阴沉，都抱着一种小乘的佛教人生观，以宝卷为经史，以尼庵为归宿。
此种灰色的印象留得很深，虽然为时光所掩盖，不大显现出来了，这回忽然
又复遇见，数十年时间恍如一瞬，不禁愕然，有别一意义的今昔之感。此数
十年中有甲午戊戌庚子辛亥诸大事，民国以来花样更多，少信的人虽不敢附
和谓天国近了，大时代即在明日，也总觉得多少有些改变，聊可慰安，本亦
① 《宇宙风》题作《女子的去路》。
人情，而此区区一小事乃即揭穿此类乐观之虚空者也。
北平未闻有宣卷，宝卷亦遂不易得。凑巧在相识的一家旧书店里见有几
种宝卷，《刘香女》亦在其中，便急忙去拿了来，价颇不廉，盖以希为贵欤。
书凡两卷，末叶云，同治九年十一月吉日晓庵氏等敬刊，板存上海城隍庙内
翼化堂善书局，首叶刻蟠龙位牌，上书“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，
法轮常转”四句，与普通佛书相似。全部百二十五叶，每半叶九行十八字，
共计三万馀言，疏行大字，便于诵读，唯流通甚多，故稍后印便有漫漶处，
书本亦不阔大，与幼时所见不同，书面题辛亥十月，可以知购置年月。完全
的书名为《太华山紫金镇两世修行刘香宝卷》，叙湘州李百倍之女不肯出嫁，
在家修行，名唤善果，转生为刘香，持斋念佛，劝化世人，与其父母刘光夫
妇，夫状元马玉，二夫人金枝，婢玉梅均寿终后到西方极乐世界，得生上品。
文体有说有唱，唱的以七字句为多，间有三三四句，如俗所云攒十字者，体
裁大抵与普通弹词相同，性质则盖出于说经，所说修行侧重下列诸事，即敬
重佛法僧三宝，装佛贴金，修桥补路，斋僧布施，周济贫穷，戒杀放生，持
斋把素，看经念佛，而归结于净土信仰。这些本是低级的佛教思想，但正因
此却能深入民间，特别是在一般中流以下的妇女，养成她们一种很可怜的“女
人佛教人生观”。十五年前曾在一篇小论文里说过，中国对于女人轻视的话
是以经验为本的，只要有反证这就容易改正，若佛教及基督教的意见，把女
人看作秽恶，以宗教或迷信为本，那就更可怕了。《刘香女》一卷完全以女
人为对象，最能说出她们在礼教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脱的方
法则是出家修行，一条往下走的社会主义的路。卷上记刘香的老师真空尼在
福田庵说法，开宗明义便立说云：
你道男女都一样谁知贵贱有差分
先说男子怎样名贵，随后再说女子的情形云：
女在娘胎十个月背娘朝外不相亲
娘若行走胎先动娘胎落地尽嫌憎
在娘肚里娘受狱出娘肚外受嫌憎
合家老小都不喜嫌我女子累娘身
爷娘无奈将身养长大之时嫁与人
嫁人的生活还都全是苦辛，很简括的说道：
公婆发怒忙陪笑丈夫怒骂不回声
剪碎绫罗成罪孽淘箩落米罪非轻
生男育女秽天地血裙秽洗犯河神
点脂搽粉招人眼遭刑犯法为佳人
若还堂上公婆好周年半载见娘亲
如若不中公婆意娘家不得转回程
这都直截的刺入心坎，又急下棒喝道：
任你千方并百计女体原来服侍人
这是前生罪孽重今生又结孽冤深
又说明道：“男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之
体。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦乐，由他做主。既成夫妇，必有生育
之苦，难免血水触犯三光之罪。”至于出路则只有这一条：
若是聪明智慧女持斋念佛早修行
女转男身多富贵下世重修净土门
我这里仔细的摘录，因为他能够很简要的说出那种人生观来，如我在卷
上所题记，凄惨抑郁，听之令人不欢。本来女子在社会上地位的低尽人皆知，
俗语有做人莫做女人身，百年苦乐由他人之语。汪悔翁为清末奇士，甚有识
见，其二女出嫁皆不幸，死于长毛时，故对于妇女特有创见。《乙丙日记》
卷三录其“生女之害”一条云：
人不忧生女，偏不受生女之害；我忧生女，即受生女之害。自己是
求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。
后又说明其害，有云：
平日婿家若凌虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添无限烦恼。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等气，己不敢校，遂为众
人之下。
此只就“私情”言之，若再从“公义”讲，又别有害：
通筹大局，女多故生人多而生祸乱。
故其所举长治久安之策中有下列诸项：
弛溺女之禁，推广溺女之法，施送断胎冷药。家有两女者倍其赋。
严再嫁之律。广清节堂。广女尼寺，立童贞女院。广僧道寺观，唯不塑
像。三十而娶，二十五而嫁。妇人服冷药，生一子后服之。
又有云：
民间妇女有丁钱，则贫者不养女而溺女，富者始养女嫁女，而天下
之贫者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。
悔翁以人口多为祸乱之源，不愧为卓识，但其方法侧重于女人少，至主张广
溺女之法，则过于偏激，盖有感于二女之事，对于女人的去路只指出两条最
好的，即是死与出家，无意中乃与女人佛教人生观适合，正是极有意义的事。
悔翁又絮絮于择婿之难，此不独为爱怜儿女，亦足以表其深知女人心事，因
爱之切知之深而欲求彻底的解决，唯有此忍心害理的一二下策矣。《刘香女》
卷以佛教为基调，与悔翁不同，但其对于妇女的同情则自深厚，惟爱莫能助，
只能指引她们往下走去，其态度亦如溺女之父母，害之所以爱之耳。我们思
前想后良久之后，但觉得有感慨，未可赞同，却也不能责难，我所不以为然
者只是宝卷中女人秽恶之观念，此当排除，此外真觉得别无什么适当的话可
说也。
往上走的路亦有之乎？英诗人卡本德云，妇女问题要与工人问题同时解
决。若然则中国所云民生主义耳。虽然，中国现时“民生”只作“在勤”解，
且俟黄河之清再作计较，我这里只替翼化堂充当义务广告，劝人家买一部《刘
香宝卷》与《乙丙日记》来看看，至于两性问题中亦可藏有危险思想，则不
佞未敢触及也。（廿五年六月廿五日，于北平）
□1936 年7 月16 日刊《宇宙风》21 期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
读笑赞
《笑赞》一卷七十二则，明清都散客著，即赵梦白，曾参劾严嵩之赵忠
毅公是也。其第五十一则云：
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交接，不知妇
女亦有此梦否？其妻曰，男子妇人有甚差别。世杰遂将其妻打了一顿。
至今留下俗语云，赵世杰半夜起来打差别。赞曰，道学家守不妄语为良
知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可，在妻则不可，何也？
此事若问李卓吾，定有奇解。
案卓吾老子对于此事不曾有什么表示，盖因无人问他之故，甚为可惜，
但他的意见在别的文章中亦可窥见一点，如《焚书》卷二《答以女人学道为
见短书》中云：“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎。”即此可知卓吾
之意与赵世杰妻相同，以为男子妇人有甚差别者也。此在卓吾说出意见或梦
白提出疑问，固已妙矣，但还不算甚难，若赵世杰妻乃不可及，鄙人涉猎杂
书，殊未见第二人，古今富贵人有恃其富贵而大胆胡行者如武则天，则虽入
《无双谱》，却不能与此相比也。至于被打盖是当然，卓吾亦正以是而被打，
梦白隐于笑话，亦幸而免耳。若赵世杰者乃是正统派也，正统派在社会上是
正统，但在笑话书中便是笑话了。笑话乃是草里春秋，鄙人之所以不敢轻看
滑稽文学者盖以此耳。
□1938 年8 月14 日刊《晨报》，署名药堂
□未收入自编文集
笑赞
十几年前我编过一册笑话选，专就近代有撰人姓氏的笑话书中选取，计
有三种，一为《笑府》，冯梦龙撰，二为《笑倒》，小引署咄咄夫题于半庵，
案《半庵笑政》一卷收在《檀几丛书馀集》中，署陈皋谟字献可，当是其真
姓名。三为《笑得好》，石天基撰。此外还有《笑赞》一卷，题清都散客述，
清都散客又著有《芳茹园乐府》，即明赵南星，故此书亦特别有意思，惜传
本木板漫漶，不能据录。星云堂书店曾有刊本，张寿林校录，字句多缺，读
之闷损，其后中华书局将《乐府》《笑赞》合刊，名曰《清都散客二种》，
有卢前吴梅序跋，而文中残缺如故。似此书至今尚多流传，而皆是板坏后所
印，故缺文无法校补，每一翻阅，常感觉可惜。
近时偶尔见到一部，印似较早，虽亦漫漶而尚多可辨识，因借校一过，
《乐府》中只有两个字缺其半边，《笑赞》则《推官》条中缺一字，《南风
诗赞》中缺一行十三字而已。卢跋称原书为明活字本，世罕流传，其实乃不
然。寒斋所有一本，字甚多残缺，而纸墨