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为数殆极多。所谓挖苦者指以愚蠢残废谬误失败为材料的皆是，此类性质不
一，有极幼稚简单者，亦有较复杂者。大抵人情恶常而喜变，对于违反习俗
改变常态的事物言动多感兴趣，此在儿童最为明显，故“张貌”则笑，见爹
爹戴宝宝的帽或宝宝戴爹爹的帽亦均可笑，而贾波林在银幕上且以此艺术倾
倒一世，可谓伟矣。其次则幸灾乐祸，虽是人之大病，然而此种机微的表现
在凡人都不能免，听了人家的愚蠢谬误，能够辨别，显出智力的优胜，见了
别人的残废失败，反映出自己的幸运，这大抵是使人喜乐的原因，或者也可
以作精神的体操之一助罢？十年前我记录《徐文长的故事》数则，说明中曾
云，“从道德方面讲，这故事里的确含有好些不可为训的分子，然而我们要
知道，老百姓的思想还有好些和野蛮人相像，他们相信力即是理，无论用了
体力智力或魔力，只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱弱的失败者没有
什么同情，这只要检查中外的童话传说就可以知道。”这几句话借了来又可
以当作别一部分的说明。至于猥亵的分子在笑话里自有其特殊的意义，与上
面所说的颇有不同。——的确，猥亵的事物在各色社会上都是禁制的，它的
突然的出现原也是一种违反习俗改变常态的事，与反穿大皮鞋或酒糟鼻子有
些相像，不过它另有一种无敌的刺激力，便是引起人生最强大的大欲，促其
进行，不过并未抵于实现而以一笑了事，此所以成为笑话而又与别的有殊者
也。这个现象略与呵痒相似，据蔼理斯说，呵痒原与性的悦乐相近，容易引
起兴奋，但因生活上种种的障碍，不能容许性的不时的发泄，一面遂起阻隔，
牴牾之后阻隔随去，而馀剩的力乃发散为笑乐，其实悦乐在笑先，笑则不复
乐也。英国格莱格（J。Y。T。Greig）在所著《笑与喜剧的心理》第五章论两性
的猥亵的（男女关系事物）不雅的（两便事物）篇中曾说，“在野蛮民族及
各国缺少教育的人民中间猥亵的笑话非常通行，其第一理由是容易说。只消
一二暗示的字句，不意地说出，便会使得那些耕田的少年和挤牛奶的女郎都
格格的笑，一种猥亵的姿势使得音乐堂里充满了笑声。其第二个更为重要的
理由则是有力量，猥亵的笑话比别种的对于性欲更有强烈的刺激力。”由此
看来，我们对于这类笑话的横行可以得到谅解，但是其本相亦随明瞭，短长
显然可知，翻开各笑话书即见此类叠出不穷，而选择安排到恰好处，可入著
作之林者，盖极不易得，即为此故。其表示刻露者，在民俗资料上多极有价
值，今惜未能选入，但可取其稍稍尔雅者耳。猥亵歌谣故事与猥亵语之搜集
工作亦甚切要，今日国风乃趋于浮薄与苛酷两端，如何可言，即云且待将来，
亦不知此将来将在何日或毕竟有否也。
闲话少说。且说不佞今所集录笑话，凡三种，皆明末清初原本，一为《笑
府》，二为《笑倒》，《山中一夕话》本，三为《笑得好》，《传家宝》一
二集本。我的意思是想使笑话在文艺及民俗学上稍回复他的一点地位，故有
三种计划，一辑录古书中的笑话，二搜集民间的笑话，三选取现存的笑话书。
第一种考古的工作非我现在所能担任，第二种事业虽更繁重我却愿意投效，
不过成功须在将来，到那时再说，目下所做的便是那第三种的玩意儿了。说
到现存的笑话书，范围很大，分量也当不小，要求完备当然是不可能，此外
还有一个限制，便是尽先取用有编者姓名的，结果是决定了这三种书，而《笑
林广记》以至《一见哈哈笑》之流也就只能暂请落第了。
《笑府》原本十三卷，题墨憨斋主人撰。墨憨斋是冯梦龙的公开的笔名，
他用这别号所编著的戏曲小说等书甚多，其地位盖在李卓吾金圣叹之间，是
明季纯文学界的主帅之一人。他所编《古今谈概》集史传笑谈之大成，至清
初为人删改，名《古今笑》或《古笑史》，有李笠翁的序文，《笑府》则纯
系假作，以讥笑为目的，二者的异同正犹传说之与童话焉。《笑府》后改编
为《笑林广记》，原本遂不传，今所知者唯大连满铁图书馆云有一部，亦未
得见，今但以日本刻选本二种为依据，其一有二卷，一只一卷，题风来山人
删译。风来山人为十八世纪日本天才作家，译虽未知真伪，但其声名正足与
墨憨抗衡，故书坊遂取用之亦未可知。二本内容多不同，今参酌抄录，猥亵
类有太甚者不得已暂从舍割，原有序文，今录于下，亦妙文也。文曰：
古今来莫非话也，话莫非笑也。两代之混沌开辟，列圣之揖让征诛，
见者其谁耶？夫亦话之而已耳。后之话今，亦犹今之话昔，话之而疑之，
可笑也，话之而信之，尤可笑也。经书子史，鬼话也，而争传焉。诗赋
文章，淡话也，而争工焉。褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，
或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时？
《笑府》，集笑话也，十三篇犹云薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜，或
阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄，不话
不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。布袋和尚，吾师乎，吾师乎。
墨憨斋主人题。
说到这里，不禁联想起《开卷一笑》卷七的一篇布袋和尚的《呵呵令》
来了，不嫌繁冗，把全文录在下面，因为很有点儿意义，而且原书也不易见。
文曰：
你道我终日里笑呵呵，笑着的是谁？我也不笑那过去的枯髅，我也
不笑那眼前的蝼蚁。第一笑那牛头的伏羲，你画什么卦，惹是招非，把
一个囫囵囵的太极儿弄得粉花碎。我笑那吃草的神农，你尝什么药，无
事寻事，把那千万般病根儿都提起。我笑那尧与舜，你让天子，我笑那
汤与武，你夺天子，你道是没有个旁人儿觑，觑破了这意思儿也不过是
个十字街头小经纪。还有什么龙逢比干伊和吕，也有什么巢父许由夷与
齐，只这般唧唧哝哝的，我也哪里工夫笑着你。我笑那李老聘五千言的
道德，我笑那释迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士们去打云锣，和尚
们去打木鱼，弄些儿穷活计，哪曾有什么青牛的道理，白牛的滋味，怪
的又惹出那达摩老臊胡来，把这些干屎橛的渣儿，嚼了又嚼，洗了又洗。
又笑那孔子的老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人
都弄死。又笑那张道陵许旌阳，你便白日升天也成何济，只这些未了精
精儿到底来也只是一个冤苦的鬼。住住住！还有一笑。我笑那天上的玉
皇，地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你戴着平天冠，穿着衮龙袍，
这俗套儿生出什么好意思？你且去想一想，苦也么苦，痴也么痴，着什
么来由干碌碌大家喧喧嚷嚷的无休息。去去去！这一笑笑得那天也愁，
地也愁，人也愁，鬼也愁，三世佛也愁，那管他灯笼儿缺了半边的嘴。
呵呵呵！这一笑，这一笑，你道是毕竟的笑着谁？罢罢罢！说明了，我
也不笑那张三李四，我也不笑那七东八西，呀，笑杀了他的咱，却原来
就是我的你。
这末了几句就是墨憨斋所师法的地方罢，上头对于两仪列圣的不敬其实
也从此出，不但此也，即那归玄恭或熊鱼山所作的有名的《万古愁》曲其格
调意思与《呵呵令》很多相像，我们不好说布袋和尚一定是这群人的老师，
但至少总可以见那时文坛上有这么一种空气，而《万古愁》这种作法也不是
作者一人的创始，这是很明了的事实了。
《开卷一笑》有日本宝历五年（西历一七五五）翻刻第二卷本，巢庵主
人小序中云，《开卷一笑》明李卓吾所辑，屠赤水亦加参阅，后人删补改曰
《山中一夕话》，上集下集各有七卷，上集专集词赋传记，下集多出笑言嘲
咏。北京大学藏有一部，有老田海内氏家藏图书印，盖亦系从海外传来，原
刻上集七卷，序目皆改称《一夕话》，而板心均仍作《开卷一笑》，卷首署
“卓吾先生编次”。第三卷尚留存“一衲道人屠隆参阅”一行字样，馀悉挖
改矣。下集原刻未见，今通行《山中一夕话》盖即其改刻本、其中有《笑倒》
一卷，皆录笑话，今便据以选录。全书上有序，为“咄咄夫”所作，文亦佳
妙，今并抄之于下：
莫怪一夕间有许多饶舌也。古今一旦暮尔，孩髦一梦觉尔，窃闻尧
舜中天方属正午，不知今夕何夕，曾交未申时不？嗟乎哉，苍苍者天，
茫茫者地，即不幻出无数皮囊，亦觉饶有别趣，何苦板板捏住轮回，夺
头诱人于生生死死之中，复诱人于不生不死之地哉。因悟天地无人殊大
寂寞，定不可少此万亿陪堂，演此一本大戏文来也。咄咄夫不知何许人，
亦不知生旦净丑中哪脚色，更不知演到第几出将半本未？一夕思烦神
躁，忽欲邀天地于几案而问答之，而又苦声臭都无，不可理会，因大呼
曰，天何言哉，夕死可矣。于是从无可消遣中觅一消遣法，唯有对快士
作快谈，代为天地设一传宣官而已。因与口先锋约曰，今夕大闷，赖尔
能颐我，原为天地轮回，今且欲轮回天地也。话须冲破斗牛，慎勿效俗
儒喋喋，不令人点首勿话，不令人拍案勿话，不令人忽笑忽哭，不令人
忽欲手舞足蹈勿话，如有听之欲卧者皆汝罪，若不话宁但作咄咄声，闷
气犹得从此处发泄也。爱集十种话，聊破一夕颜，若以为胜十年读书也
则吾岂敢。时戊戌春正月望日，咄咄夫题于半庵。
《笑倒》为十种之四，上面有一篇小引，其文曰：
大地一笑场也，装鬼脸，跳猴圈，乔腔种种，丑状般般。我欲大恸
一番，既不欲浪掷此闲眼泪，我欲埋愁到底，又不�