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等到五四时期，基本上传统文化丧失了最后的阵地，全盘西化成为了一个主导。大家觉得为了富国强兵，我们就要毫不犹豫的彻底地放弃我们的历史，然后向外面去学习，大家不断地找祖宗算账、找文化算账、找传统算账
但是在故土之外，在台湾、新加坡、韩国、日本、美国等地，中国的传统文化还在苟延残喘，还在发展。同时，东亚的经济成功，也助长了儒家文化的复兴，在二十世纪八十年代，特别是随着日本的成功，东亚四小龙的经济上的成绩之后，世界各国的学者都开始研究东亚现象。为什么在这个地区，可以取得这么好的业绩，而且它不仅仅经济成长，特别成功，而且它在收入分配方面，在社会的稳定方面等等，也是很成功的。所以，在这个背景下，一种假说，儒家资本主义就提出了，过去可能认为儒家学说是一种累赘，是一种包袱、是一种拖累，是阻碍资本主义成长的东西。现在这样的一种理论认为，当这个国家进行了现代的，重建了这样一个政治和社会之后，当现在的市场经济引进了之后，儒家学说反倒成了促进资本主义成长的强有力的一个因素，所以儒家资本主义又开始风行了，大家这回不批判儒家了，说儒家不错，家族主义，勤劳，服从权威，遵守纪律，勤俭、爱储蓄，这样的一些东西，都是有利于现代的经济增长的。
十年之后，二十世纪九十年代，文化民族主义在中国大陆兴起，我认为最早还是在九十年代的初期，最先讨论这个问题的是《战略与管理》杂志，当时一些讨论会我也参加了。在九十年代，这样的一种文化民族主义复苏，它有比较深刻的背景，在这个情况下，政府希望借文化保守主义来抵御西方文化的入侵，抗拒西方自由主义的意识形态，中国知识分子，他对欧洲的观察，特别是对俄罗斯的观察，还有对南美洲，还有东南亚的一些国家，民族化的进程中的观察会发现，改革不仅仅会带来一个皆大欢喜的、大团圆的结局，改革也可能会带来社会发展的停滞，甚至一个国家的分裂等等，甚至倒退。当看到这种危险的时候，那么认为民族主义是化解这种危机的一种武器。还有，就是中美关系的转变和中国国际地位的提高，助长了公众的民族主义情绪。再一个，就是民族主义可以比其它的意识形态，多了一个非常强烈的功能，它有利于形成共识，有利于团结。价值真空也是一个很重要的原因，我们靠什么来寄托自己的灵魂，就是说我们的价值、我们的道德，我们的一些人生的归宿到哪里去寻找呢？传统文化它可能提供了一种可能性，因此这个也是它出现的一个重要原因。
第五个问题，我想谈一下文化民族主义的必要性。
在一个全球化的背景下，在一个全球经济的背景下，这样的一个政治格局，中国作为一个大国在逐渐地崛起，在这样的一个背景下，中国应该怎么办？我个人认为文化民族主义是一个很好的选择，也就是说对于当今的中国来说，如果我们的文化能够得到很好的复兴，文化得到更好的宣扬和推广，能够得到越来越多的人的认同，特别是，随着我们经济实力的成长，随着社会政治变革的逐渐地与国际社会的接轨，在这样的一个背景下，可能我们可以很好地整合起有中国文化背景的这样的一些地区、国家、还有个人，形成一个很好的经济交流的平台，同时也是一个很好的政治结盟的一个框架，这是非常重要的。而这个对于中国未来在国际上的经济和政治地位是非常非常重要的。
中国发展文化民族主义的优势就在于，首先它有独特的语言和文字。而且学习汉语的成本是非常高的，所以它学习起来成本非常高，转换起来比较困难。而且它历史悠久、博大精深的传统，使得中华文化很难为其它文化所同化。再一个，庞大的人口数量也赋予天然的一种优势。还有经过数百年的移民，华人也遍布全球，而且很多人他依然忠于自己民族的传统。再者中国是儒家，儒教圈里天然的那样一种核心国家。所以这一切意味着建立一种超越民族国家疆域的，文化民族主义的巨大可能性。亨廷顿他就非常明白地说，大中华不仅仅是一个抽象的概念，它是一个迅速发展文化和经济现实，并开始成为一个政治的现实。
最后一讲，我想跟大家交换一下我的看法，就是在新世纪我们怎么样复兴我们的文化。
文化复兴的逻辑是什么？首先一点就要肯定，能够被所有华人认同的可能只有中华文化了，在当今世界上。因此，文化民族主义的最主要的目的就是复兴中华文化，并通过文化的复兴实现全球华人的整合，成就一个文化中国。这个文化中国没有固定的界限，只要信奉这样一种文化的人，走到哪里，它的边界就扩张到哪里。康有为指出，中国的一切文明皆与孔教相系相依。正是由于中华文化的理想、价值和道德都集中地体现在儒家文化之中，所以复兴文化的根本，我认为是复兴儒家文化。而且我们不能把儒家文化仅仅看作是一个学派，实际上它发挥了一种巨大的教化的功能，而且得到过国家支持的全民宗教。而教化它是一种潜移默化的东西，所谓的“随风潜入夜，润物细无声”这么一种东西，它是建立社会秩序的最基本的途径，无论是政府、还是法律、还是暴力和强制，都是不可替代的。
最后我想谈一下，我们如何来复兴儒教。我这里就比较坦率地说了，我今天所做的一切，不过是继承康有为的事业。我想从当前来看，最紧迫的，当前来看，要采取四项必要的措施。我认为第一儒学教育要进入正式的学校教育体系。不光是中小学，中小学应该把我们的《四书五经》比较系统地读一读。同时我认为，凡是与公共管理有关的课程，大学里的研究生的课程，也应该列入进来；同时我也认为像党校、行政学院这样的一些地方的学员也应该系统地学一学这些东西。第二，国家也要支持儒教，将儒教定为国教。我提出的基本原则是：国家支持，精英领导，全民参与，建立组织体系，实行民间自治。第三，儒教进入日常生活，成为一种全民性的宗教。第四，通过非政府组织向海外传播，借助遍布全球的华人社团，建设一个文化传播的网络，然后以这一网络为基础建立一个文化中国。这就是我大致的一个想法，先跟朋友们介绍到这里。下面我想我们可以进行一些比较坦率的交流。谢谢。
王鲁湘：谢谢康教授精彩的演讲，我想康教授今天演讲的题目也好，包括里头涉及到的问题也好，肯定是极具一种冲击力的。其中，我想和康教授进行交流的一个问题是，我们谈到了文化民族主义在当今全球化背景之下的一种必要性，是吧？因为是在当前的国际竞争中间维持一种民族核心竞争力，我们过去更多地关注于它的经济的层面、技术的层面，甚至于制度的层面，但是却很少关注它的文化的层面。但是刚才你已经说到了，美国的国际竞争力，其实一个很重要的核心是它的软力量，这个软力量其实就是它的意识形态，它的文化价值，包括它的制度文明的东西，这个东西不仅对内有一种凝聚力，对外，它进行对外的一些国际事务的时候，它其实是一个很好的说辞。它用这个东西就可以居于正义在手的这样一种立场，因此在这一点上看的话，实际上文化是一个国家和民族在当前的全球化的背景之下竞争的时候，很有用的一种软的力量。
那么我想问的一点是，中国的传统文化、民族文化其实是一个包罗万象的东西，在历史上我们曾经出过百家争鸣。到了后来佛教传入，而且在我们中国本土又产生了道教的东西，然后隋唐以后出现三教合流。然后到了明末以后，其实基督教文明也已经作为一种文化，传播到我们国内里头来，到了后来鸦片战争以后，西方文化更是大规模的，可以说是整体地进入到我们中国。经过这么一个漫长的，实际上一个中国文化的与自己的，和国外的几次的这样一种融合、冲突之后，我们中国文化已经变得非常博杂，很多的东西实际上已经构成了我们的传统，那么在这个中间您为什么独独选择“儒家”文化，而不是锁定在其它的上面？
康晓光：如果我们真要是到源头去找中国文化的话，无论是道家、法家、墨家这样的一些东西，它的生命力、它的影响力和儒家都不可能相提并论。所以，如果从我们本土这些东西去找的话，可能那就是儒家了，而且确实儒家对整个中国的政治生活和社会生活影响是非常非常深刻的。还有我们回头谈儒家的话，主要并非说要吸收它所有的东西，而是它要与现代的这样一个社会能够比较融合那些部分。显然我们不会说，女同学都要（遵从）三从四德，这些东西倒是不会了。我觉得这个儒家中它有一些东西是非常重要的，比如说它一种积极的、入世的精神，它强调一种对现实的强烈的关怀和责任感。比如它主张“天行健，君子以自强不息”这样一些东西，强调每一个人对社会的一种责任感，然后强调那种自我的修身，然后逐渐地承担起社会的责任。而且比如说他承诺，所有的人经�