按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
幕袄此稻褪牵骸拔蚁胛薏叩母锩耸俏俗约旱慕夥藕拖鸾准叮⒎且蛭比恕！薄赌锨槐钡骷と杪詈涂窒啪霾皇钦蕉贰贰Ｂ逞干昂退篮蟮睦繁砻鳎饬街侄粤⒌母锩鄣穆壅投氛恢泵挥型Ｖ梗⑶以谑导懈泄说纳婧头⒄勾戳司薮笥跋臁Ｕ獠皇悄承┤嗣堑母鋈似分饰侍猓侵泄纳缁崽跫龆苏庵忠月砜怂贾饕逦耪俚摹案锩坏剑磺蟹歉锩呔投嫉盟馈钡母锩郾厝徊⒃谀承├肥逼诘靡允迪帧Ｕ庵稚缁崽跫牵阂弧⑸β浜螅溲现氐厝狈Υ蠊ひ担薏准妒考伲炅浜芮幔狈υ诖蠊ひ堤逑抵写邮律蜕畹亩土叮歉鋈松碓诠こВ堑募易逡廊辉谂┐澹歉鋈说乃枷牒拖肮呷匀淮排ê竦男∩吲┟竦男灾省６⒄既丝诩蠖嗍呐┟瘢笥谘叵盖甑摹傲脚ＬЭ浮笔降纳绞剑负跤虢幕拊担且纯拐蕴⑶堑陌骱脱蛊龋纳谱约旱纳嫣跫腔孟胫械檬ず蟮睦硐肴词前式的“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。这是私有制产生的占有欲和社会心理。三、作为思想的先行者的是大批小资产阶级的知识分子，他们如饥似渴地学习西方的新知识，新思想，但是多数只满足于得到几个新名词，新招牌，又好故作激烈，夸大其词。结果是中国处于先锋和桥梁地位的知识界，严重缺乏近代自然科学和资产阶级启蒙时代的哲学社会科学的修养。进而对于“从全部人类知识中产生出来的典范”列宁：《青年团的任务》，《列宁选集》第4卷；第347页。的马克思主义，也就难以得到正确的理解。鲁迅所说：“中国的书，乱骂唯物论之类的固然看不得，自己不懂而乱赞的也看不得，所以我以为最好先看一点基本书，庶不致为不负责任的论客所误。”《鲁迅书信集·542致徐懋庸》。就是指这类作者的作品而言的。鲁迅出身于封建主义家庭。但是极其幸运的是，他少年时期家道即破落。他切身经验到“谋生无奈日奔驰”的生存条件之艰苦难得以及社会势利的可恶可厌。他几乎读过十三经。但他又接受了近代自然科学如地质学和生物学的严格训练和教育。他批判地研究了近代资产阶级的哲学社会科学，熟悉中国历史和世界历史，尤其是对于人的历史的科学理解以及对于人生问题即人及其社会的改造问题的深刻思考，使他对教条主义和故作激烈的空谈深恶痛绝，并在事实的教训和启发下，才注意到马克思主义这一“明快的哲学”；也才对于人的本质有了新的科学的了解。
从1907年鲁迅提出“立人”的命题开始，他思想中的人，始终是实践着的人，活的人，这是没有疑义的。他不仅充分了解人的生物性，而且了解人的社会性，注意到人的社会地位不同，品性、思想、道德和感情也就不同。在《破恶声论》中，鲁迅已经明确论述了统治者和被统治者，“在上者”和“在下者”的性质上的对立。他把“在上者”之“有嗜杀戮侵略之事”归之于“兽性”；而把“在下者”的“恶喋血，恶杀人，不忍别离，安于劳作”称颂为“人之性”。虽然把人类中的“恶”归于“兽性”，把“善”归于“人性”，这实质上还是“人性善”的观点，理论上并不正确。但他指出这是人的社会地位不同决定的。1928年鲁迅第一次发表了“在我自己，是以为若据性格感情等，都受‘支配于经济’（也可以说根据于经济组织或依存于经济组织）之说”，则“死之恐怖”之类“就一定都带着阶级性。但是‘都带’，而非‘只有’”《三闲集·文学的阶级性》。的著名观点，明确地而且准确地阐明了马克思主义的关于在阶级社会中人性带有阶级性的基本思想。此后鲁迅对梁实秋所宣扬的资产阶级的人性论作了既有事实又有理论的科学的批判。鲁迅批评“以为过去未来的文明，都以资产为基础”的同时，肯定“但倘以经济关系为基础，那自然是对的”《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。。这是马克思主义的基本原则。列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》一文中指出，马克思和恩格斯的“基本思想”“是把社会关系分成物质关系和思想关系。思想关系只是不以人们的意志和意识为转移而形成的物质关系的上层建筑，而物质关系是人们维持生存的活动的形式（结果）”。这里讲的物质关系就是经济关系。鲁迅既已把自己关于“人”的思想建立在马克思主义的理论基础上，鲁迅也就把“阶级性”的科学概念引进自己原先对于国民性即民族性的思想之中，从此鲁迅对于中国人的分析，就不再停留在国民性的水平上，而是更深入地分析各个阶级的阶级性，以及阶级性对于民族性的关系。鲁迅的《说“面子”》一文，就是一个生动的例子。这是鲁迅关于“人”的思想的一个最有意义的发展，与此同时，鲁迅关于如何“立人”的思想也发生了相应的变化和发展。
1932年，鲁迅评论世界上第一个社会主义国家的时候，强调指出：“苏联，是平平常常的地方，那人民，是平平常常的人物，所设施的正是合于人情，生活也不过像了人样，并没有什么稀奇古怪。”“一个簇新的，真正空前的社会制度从地狱底里涌现而出，几万万的群众自己做了支配自己命运的人。”《南腔北调集·林克多〈苏联见闻录〉序》。这是多么鲜明地从人以及人的生存和发展的观点出发所作的评论。
同年，对于怀疑无产阶级专政，以至反对无产阶级专政的人，鲁迅曾这样回答：“无产阶级专政，不是为了将来的无阶级社会么？只要你不去谋害它，自然成功就早，阶级的消灭也就早，那时就谁也不会‘饿死’了。”《南腔北调集·我们不再受骗了》。阶级的消灭是“立人”的最有利的社会条件。这正是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所指出的：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”当鲁迅把关于人的思想放在马克思主义理论基础上的时候，他早期关于“立人”、关于建立“人国”的空想，于是发展为科学的思想，与马克思主义的共产主义理论取得了一致。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（3）
鲁迅“立人”的思想又遍及他所论述的各个方面，成为他观察和评论文学、艺术、历史、军事、经济、政治以及各种社会问题的焦点。从“立人”的角度阐述鲁迅上述各个领域的思想及其发展，需要专门的研究论文，这里只是为了说明鲁迅思想的这一独特性，或者说是以“立人”为中心的体系性，作一个举例式的提纲。
文学。鲁迅自己既有文学创作，又有文学翻译，对于文学有大量论述，几乎涉及文学所有带根本性的问题。他的大量译文序跋，以及为文学创作写的序言，是精彩的文学批评。鲁迅虽然没有写一部文学概论的专著，集中阐述自己的文学理论，但是汇集他关于文学的论述，可看出一个中心。和鲁迅整个思想是以“立人”为中心相适应，鲁迅谈论文学的独到处，也是在“立人”。毋庸赘述，鲁迅是很注意文学的特点的，在同只强调文学的其他性质的观点论争时，鲁迅还特别提醒人们文学有它本身的特性。在这一个前提下，鲁迅以“立人”为中心阐述了他的文学思想。文学是什么？“不过是一种社会现象，是时代的人生记录”《三闲集·文艺与革命》。。“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”《坟·论睁了眼看》。。这就包含了对文学的社会功利性的观点了。鲁迅了解或一时代也有消闲的文学，也有人主张文学只应是消闲品，或者文学根本没有什么社会功利性，它本身就是目的。但是鲁迅反对这种文学观，也憎恶这样的文学。鲁迅毕生把文学当作改造人的精神的工具。他不仅不讳言，而且强调他之所以写小说，“是‘为人生’，而且要改良这人生”《南腔北调集·我怎么做起小说来》。。因此，创作的目的是“为了大众”，所以谈到艺术形式也就是“为了大众，力求易懂，也正是前进的艺术家正确的努力”《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》。。鲁迅认为，作品是作者人格的体现。文学是人创作的。怎样才有革命文学呢？鲁迅简截明快地指出：“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’。”《而已集·革命文学》。请看，关于文学的这许多基本问题，鲁迅都是从“人”这个角度去论述的。可以说这都是常识，因为是普通的事实。但也正因为是事实，才又是真理。
艺术。上述各点完全适用于艺术，许多时候文学和艺术是同时并称的。自然，鲁迅谈艺术的意见，其精神也适用于文学。可以补充的是，鲁迅多次为一般人们看不起眼的连环图画辩护，他的理由很简单：“对于这，大众是要看的，大众是感激的！”《南腔北调集·“连环图画”辩护》。由于鲁迅的大力提倡与扶植，中国的木刻得以发展起来了。当木刻最初兴起的时候，有人来问它的最后的目的和价值，鲁迅答道：“现在只要有人做一点事，总就另有人拿了大道理来非难的，例如问‘木刻的最后的目的与价值’就是。这问题之不能答复，和不能答复‘人的最后目的和价值’一样。但我想：人是进化的长索子上的一个环，木刻和其他的艺术也一样，它在这长路上尽着环子的任务，助成奋斗，向上，美化的诸种行动。至于木刻，人生，宇宙的最后究竟怎样呢，现在还没有人能够答复。也许永久，也许灭亡。�