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经过我自己进一步的深入思考之后，觉得要像这样实践起来，将会有重重的困难，简直是行不通的。因为鲁迅是一位直面人生的艺术型思想家，他充满激情地将人生世态与自己的博览群书相印证和阐发，从而获得异常深切的感受，却不是那种详尽展开逻辑推理程序的学者型思想家，他不可能像在这些领域内从事专门研究的学者那样，对几种不同的学科都能够做出学术上的建树，按部就班地通过对概念的界说，通过对其全部内涵以及相互之间的关系进行详尽的分析和阐述，因此想要总结出鲁迅对于上述所有学科的系统见解，这无疑是极不切合实际的要求。
鲁迅对于文学艺术发表的精辟见解固然是很多的，不过除了像具有很高水平的《中国小说史略》，是专门性的学术著作之外，他关于文学艺术的意见也大都是分散地发表出来的，因而在这里所表现出来的思想体系的性质，必定是隐含与内在的。鲁迅在美学方面也分别发表过许多精辟和深刻的意见，他对于文学艺术和美学这些方面的不少见解，在境界和深度上都远远超越了专门从事这方面研究的学者，可以为他们撰写专著提供重大的启发，往往会成为他们探索过程中的指导线索。当然他不可能像鲍姆嘉通和黑格尔那样撰写专门性美学研究论著的学者或思想家那样，通过前后严密照应的构架，通过完整的逻辑推理方式做出系统的阐述，而是在大千世界中，在有形和无形的书本中，经过观察、印证、感受和揣摩之后，做到烂熟于心，呼之欲出，因而能够在霎那之间闪耀出明亮和灼热的光辉来。至于鲁迅在自己的篇章中，表现出来的哲学思想也不算是太多的，而且如果从哲学这个学科建设的角度来说，更是难以发挥出具有他自己丰盈个性的因子来。
鲁迅对于整个人类和自己民族的历史，比起中外的不少历史学家来，无疑是有着更为精辟和深刻的见解，比如说他对于中国古老的封建主义文明中间，存在着一种“不撄”的封闭性和禁锢性，对于西方近代资本主义文明归根结底是把“个性都得铸在一个模子里”《二心集·〈夏娃日记〉小引》。，都有着极端深刻的了解。能够达到像鲁迅这样深刻程度的历史学家，也许是为数不多的，这是就宏观的见解而言；至于就不少具体的史实而言，他也有着入木三分的认识能力。比如他认为“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终”，“那皇泽之长也就可想而知了”《且介亭杂文·病后杂谈》。，说得是多么的沉痛和深邃，对于封建专制统治者暴虐心理的剖析，比起好些埋头研究明史的专家来，恐怕也要深刻得多了。然而他毕竟不是专门的历史学家，毕竟不可能具有系统的史学思想。如果单纯是从历史学的角度去研究鲁迅，也实在很难挖掘和阐述出更多东西来的。关于心理学、伦理学和社会学方面，自然就更是这样的情况了。
鲁迅确实不是在许多专门性的研究领域，从事学术探讨的学者，而是通过他自己独特的揣摩、感受、印证和理解之后，提出了许多发人猛省甚或是惊世骇俗的结论，让几代读者都去反复地咀嚼、思考和理解。这正是鲁迅作为一位大思想家所呈现出来的思想风采。
四
鲁迅的注意力所集中的方面，确实并不只是局限于哪几个单独和特殊的文学艺术或社会科学的学科中间，而是将自己的视野扩展到中国全部历史和整个社会所形成的广阔思想文化背景，尤其注意渗透于各个社会生活角落里的风俗和习惯，认为“真实的革命者，自有独创的见解，例如乌略诺夫先生，他是将‘风俗’和‘习惯’，都包括在文化之内的，并且以为改革这些，很为困难。我想，但倘不将这些改革，则这革命即等于无成，如沙上建塔，顷刻倒坏”《二心集·习惯与改革》。。鲁迅毕生都十分重视和紧紧抓住这些方面，善于在广大人们的思想和行为方式中间，深入地挖掘和剖析出许多活生生的群体心理（社会心理现象），他可以说是把整个民族许多根深蒂固和隐藏在最为秘密之处的心理现象，都把握和理解透了，这样才会充分认识自己民族中渊源于它们带有集体性和类型性的性格（思想文化性格）。这些丰富和复杂的内容，正就是鲁迅毕生所从事的研究“国民性”的全部工作。
正因为充分理解和把握了自己民族所形成的这些社会心理现象和思想文化性格，鲁迅才会日趋全面和准确地去评价“国民性”的问题，他确实是充分估计了自己民族“国民性”方面的弱点，并且很深刻地认为，从根本上来说，这是长期封建专制主义统治和蹂躏的结果，努力去探讨这些问题，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”1936年3月4日致尤炳圻信。。这种科学的面向真理和未来的态度，就与鲁迅所严肃批评过的，立足于“瞒和骗”此种思想基础之上的国粹主义式的自欺欺人，划清了十分鲜明的界线。
有不少熟读过《鲁迅全集》的著名学者，都曾惊讶于鲁迅对自己民族中间的各种社会心理现象以及思想文化性格，竟会达到如此广泛和深入的了解；做出如此鞭辟入里的解剖，感叹于他的前无古人和至今还后无来者。鲁迅于这方面的建树，在整部中国文化史上，确实都是无可比拟的。像这样艰巨和浩大的工程，呈现与剖析了整个民族的心灵，恰巧是抓住了“根柢在人”《坟·文化偏至论》。，其目的又正是为了“意在复兴，在改善”，以便重建崭新的民族精神大厦，这实际上就是侧重于考察精神文化（狭义文化范畴）问题，它跟制度文化（社会政治范畴）的问题一样，都是属于广义文化学中的重要内容。鲁迅极少注意物质文化（经济生产范畴）的问题，对制度文化略有涉及，最多的是集中自己的全部精力，从事于考察精神文化方面的问题。
鲁迅正是通过对这些属于精神文化方面的深入研究，沉痛地思考着自己民族过去的悲惨命运，对于如何建设中华民族崭新的精神大厦，健全其中每个成员的心理状态，重铸无比美好的思想文化性格这些问题，都提出了发人深省的主张。他严肃认真地澄清着中国传统文化中早已不能适应于20世纪现代生活秩序的基本框架和主导线索，异常努力地发掘与继承包含于其中的不少健康与合理的因素。他主张牢固地立足于自己民族血脉所灌注的广阔与坚实的思想文化土壤上面，从容镇定地去借鉴和吸收西方近代文化的优秀成果，但又要摒弃其中从社会效应来说是不健康的成分，以及从审美价值来说是不太适应于中华民族长期积累和发展而成的自己风格的因素。鲁迅正是这样积极而又慎重地致力于建设自己伟大民族的现代新文化。
鲁迅在青年时代提出的这个命题，即“人各有己，而群之大觉近矣”《集外集拾遗补编·破恶声论》。，是对于中国近代文化史的杰出贡献。他认为通过个性解放，能够达到使整个社会群体从封建专制主义的精神牢笼中解放出来的终点，是一条通向近代历史的必由之路。这与《共产党宣言》预测人类改变从最终意义上是不合理的资本主义社会时，所提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”相比，在辩证的思想逻辑方面有着惊人的相似之处。
建设中华民族新文化的关键，确实应该是完成“人”的解放与觉醒，建立一种普遍和全面平等的观念。人是文化的载体，人的精神面貌得不到这样的提高，文化中所包括的一切意义就必然会落空。运用社会群体在经济和社会地位上全面平等的主导精神线索，去澄清与改革中国的传统文化，去超越并未使人们获得最终解放的西方近代文化，这是鲁迅毕生探索精神文化问题所得出的结论，从而必然会通向马克思主义的道路。
五
由此，就不能不涉及鲁迅与马克思主义的关系这一重要的问题。鲁迅曾公开表述过，自己在认真阅读过马克思主义文艺理论著作之后，“明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问”《三闲集·序言》。，“有许多昧暧难解的问题，都可说明”1928年7月22日《致韦素园信》。，因此他曾这样比喻自己像是“从别国窃得火来”《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。，致力于翻译马克思主义的文艺理论著作。鲁迅后期的服膺和相信马克思主义学说，这是绝对没有疑问的客观事实，只要具有基本的科学态度的话，就不能不尊重和认同这样的事实。
我接触过的有些外国汉学家，就都是在承认这个客观事实的基础上，做出进一步的研究和探讨的。比如说，他们曾不约而同地提出了这样的问题：鲁迅在后期接受了马克思主义思想，作为一位马克思主义者，究竟具有哪些明显的特点。我觉得这是一个非常有意义的问题，很能启发研究者去做出进一步的思索。
在“文革”之前，发表过的论述这个问题的不少论文，往往讲得有些简单和肤浅，只是一般性地说明鲁迅有哪些阶级观点，以及如何主张阶级斗争等等。然而，这些观点在“文革”之前几乎是人人都会讲的。十分可惜的是，往往讲到了极端化、夸大化和庸俗化的地步，这就在当时的社会实践中间造成了极大的祸害。且先将这些抛开不说，只说鲁迅如果也像这样一般化所讲述的那些观念一样，又有什么特点可言呢？而且从学理上来说，陈述阶级存在的事实和主张阶级斗争这些见解，实际上也并不是马克思主义学说的创始人首先发现的，正如马克思所说的那样，“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各�