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“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”《新民主主义论》。毛泽东同志这句话的概括性很大，是对鲁迅战斗的一生最正确、最深刻、最全面的评价。
“五四”以来，有很多人评论过鲁迅的作品和思想，但从来没有人像这样全面、这样深刻地用三个“伟大”、三个“家”来概括他的一生。
过去60年，攻击、诬蔑鲁迅的人就不用说了，就是进步的文化界，向来也只是把他单纯作为一个文学家来评论。当然从文学家的角度来评论鲁迅并不算错，因为鲁迅主要是以文学创作为武器来进行战斗的。但是仅仅把他看做一个文学家，那是远远不够的。
过去人们也评论鲁迅的思想，但很少有人说他是“思想家”，更没有人说他是“伟大的思想家”；好像他的思想只散见于七八百篇杂文和文学史著作中，不成一个体系，没有成本的思想理论著作或哲学著作，称不了“家”。其实鲁迅七八百篇杂文等，论到政治、社会、历史、古今中外文艺、哲学、自然科学、伦理、道德、风俗、习惯等等，如果分类整理出来，就可以看出他的思想体系，看出他不愧是一个唯物论和辩证唯物论的“伟大思想家”。
至于“伟大的革命家”，在有些人看来，那就更谈不到了。他虽然有不少革命活动，但却不是职业革命家，一生也不是主要以政治活动家的面目出现的；但他确实参加了很多革命活动，确实用他的大约八九百篇各种形式的著作，表现深刻正确的革命思想，对20世纪初30年间的中国革命，作出了卓越贡献。在中国现代作家中，和革命配合得这样密切的，再没有超过鲁迅的了。“伟大的革命家”这个称号，他也是当之而无愧的。
过去不少人以为瞿秋白同志写的《鲁迅杂感选集序言》是对鲁迅最全面最正确的评价。但是，瞿文远没有把鲁迅提到“伟大的思想家和伟大的革命家”的高度来认识。瞿文用“由进化论到阶级论”来概括鲁迅一生的思想发展，即所谓“前期是进化论，后期是阶级论”。（分期的时间界线一般认为是1927年，但有不同意见，这里从略）这在过去教现代文学史的人们中间已是尽人皆知的了，但是，现在看来，这样一种概括也是不够全面的。
不错，进化论曾是鲁迅前期进行战斗的主要武器之一，但并不是惟一的武器。鲁迅前期思想除进化论的进化发展观点之外，还有一般的唯物论和一般的阶级论，以及一些马克思主义的因素。当然一般的唯物论还不是辩证唯物主义的唯物史观，一般的阶级论也不是马克思主义的阶级斗争和无产阶级专政学说。但是鲁迅前期作品中已经有一般的唯物观点和一般的阶级观点，后期也不仅是阶级论，而是辩证唯物主义和历史唯物主义。如果只有一般的唯物论阶级论成分，没有辩证法，那么后期杂文不可能那样深刻，那样尖锐。毛泽东同志曾说：“鲁迅后期的杂文最深刻有力，并没有片面性，就是因为这时候他学会了辩证法。”《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》，1957年3月。唯物论和辩证法相结合，使鲁迅成为辩证唯物论的“伟大的思想家”。
下面我依照毛泽东同志评价的顺序分别从“伟大的文学家”、“伟大的思想家”和“伟大的革命家”这三方面来谈谈自己的认识。
一、伟大的文学家鲁迅
鲁迅的文学成就是多方面的。在小说、杂文、散文、散文诗、诗歌的创作和文学史的研究等方面，都有杰出的贡献。就创作讲，计有：
小说（短篇）33篇：其中25篇是近现代题材（从1911年的辛亥革命前到1919年的“五四”前后），8篇是历史题材。
25篇近现代题材的小说收在《呐喊》、《彷徨》两个集子里。内容主要是反封建——彻底地反封建，揭露人吃人的封建社会。
《呐喊》所收小说14篇，写于1918年4月到1922年10月，当年底编辑成书，名《呐喊》。在《自序》中说：“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”可见他之所以写小说是为革命的猛士们呐喊助威，也就是用作品参加战斗。“但既然是呐喊，则当然须听将令的了”；他所听的将令是当时反帝反封建的革命前驱者的将令。
第一篇《狂人日记》就揭露批判了中国几千年的历史是少数人压迫剥削大多数人的“人吃人”的历史，说出了中国历史社会的本质真实。
作者在这篇小说发表后的三个月，即1918年8月20日在致许寿裳的信中说：“《狂人日记》实为拙作，……后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”《通鉴》，为《资治通鉴》的简称，宋代司马光等编撰，中国编年史书。作者在“五四”前夕就有此发现，关系确实很大；而当时文化思想界中人，觉悟到这个几千年旧社会的本质真实的，实在寥寥无几。“狂人”是被旧社会迫害，患了“迫害狂”病才成为狂人的。
《孔乙己》中的孔乙己，《药》中的小栓和夏瑜，《明天》里单四嫂子的宝儿，都被旧社会吃掉了。《头发的故事》里的N先生原是革命者，后来只能消极地愤愤不平地发发牢骚了。《风波》里的七斤几乎被赵七爷所代表的旧势力吃掉。《故乡》里的闰土经受了30年的压迫剥削以后，由一个活泼聪明健壮的少年变成了一个穷苦麻木衰弱的木偶人了。
《阿Q正传》里的雇农阿Q被统治阶级的“精神胜利法”害了一生，至死不悟；要求参加革命也不准许，反被诬为强盗枪毙了。
《一件小事》和《社戏》分别歌颂了在吃人的社会里一个人力车夫的崇高灵魂和一群农民孩子的天真勇敢、大公无私的精神。但他们在旧社会的一生遭遇终归是悲惨的，要被吃掉的。
《彷徨》所收11篇小说，写于1924年2月到1925年11月。除《祝福》和《离婚》写农民，《示众》写小市民外，其余8篇写的全是从辛亥革命后到“五四”时期的知识分子。
《祝福》描写一个贫苦农民的寡妇祥林嫂，在中国几千年的封建宗法的思想和制度（政权、族权、神权、夫权）压迫下的一系列的不幸遭遇，终于在农历年底，当地主们用酒肉和香火为自己祈祷来年幸福时，她倒毙在雪地里了。
《伤逝》里的涓生和子君是“五四”时代争取到自由恋爱结婚的青年知识分子。但是由于女主人公子君在婚后没有独立生活的能力，作了家庭妇女，终日只是洗衣做饭、喂鸡喂狗；等到封建势力的压迫一来，使涓生失了业，他们的爱情也就继续不下去了，子君终于“在无爱的人间死灭了”。
在1932年12月作者写的《〈自选集〉自序》里对创作《呐喊》和《彷徨》的情况作了如下的说明：写《呐喊》，是为着对于革命者“喊几声助助威”，但“也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望。但为达到这希望计，是必须与前驱者取同一的步调的，我于是删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色，那就是后来结集起来的《呐喊》，一共有十四篇”。对于《彷徨》的创作情况，他说，“《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，……得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了。所以技术虽然比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友在哪里呢？我想，这是很不好的。于是集印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”从《彷徨》11篇的主题思想看，它们依然是“将旧社会的病根暴露出来”“加以疗治”；是揭露、批判、讽刺反动落后势力对于人们的迫害，歌颂反抗和战斗，充满了对于不幸者的同情。而且在漫漫的征途上，他探求中国革命的道路，战斗的热情并未低落，而是隐藏在冷静的客观的描写之中；与《彷徨》同时期写的杂文集《华盖集》和《华盖集续编》所表现的战斗精神相对照，也证明了这一点。
8篇历史小说收入《故事新编》里。这是根据古代的神话、传说和史实，“新编”的小说，是新的历史小说。一方面保留了古人古事的本来面目，一方面又穿插了今人今事，做到了古今错综交触，从而借古讽今，批判现实，歌颂能代表人民利益，为民请命的英雄人物。不是单纯为写历史而写历史，这种写法在中国现代文学史上还只有鲁迅一人，别人都未做到。中国有些人写历史小说，根本违反历史唯物主义精神，把古人作为现代思想的传声筒，就是拿现代人的思想去叫古人表现，于是古人就不是古人了。鲁迅的《故事新编》则古人是古人，今人是今人。古人还是古人那个样子，有可靠的史实、神话、传说作依据；今人则让我们一看就和古人不相干，但放在故事里面，使古人显得更活，写得很好。
散文方面，有《野草》和《朝花夕拾》两个集子。《野草》收散文诗24篇（包括《题辞》），这是中国现代文学史上最杰出的一本散文诗集。精练、含蓄，既有严肃战斗的精神，也有希望和失望相矛盾的思想感情，又有优美动人的语言，既是散文又是诗。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，写他对青少年时代生活的回忆。顾名思义，好像早晨的花晚上拾起来。但不是为回忆而回忆，是揭露批判现实，抨击社会各个方面。
诗歌方面，有新旧诗歌（白话诗和旧体诗）60余首，以旧体诗为主。