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场Ｓ星辏蝗展馊ケ常徊桓雌匮伞Ｒ蛞允咀釉圃唬�'天即盖转而日西行；其光影当照此廊下而稍东耳；不当拔出去。拔出去；无乃是反应浑天家法焉。’子云立坏其所作。〃如新论所云；则子云初信盖天；后因君山说而更为浑天之学。考子云之作太玄；潭思浑天；事在作长杨赋以后。此新论云云；乃潭思浑天以前之事；盖初除为郎时；当元延二。三年也。又御览二引新论云：〃扬子云好天文；问之于黄门作浑天老工；曰：'我少能作其事；但随尺寸法度；殊不晓达其意。然稍稍益愈；到今七十；乃甫适知己；又老且死矣。’〃然则子云之治浑天；不惟博采通人；虽至黄门老工亦与为讨论；可以见其潭思之梗概矣。〃请问盖天〃；治平本〃天〃字误入注文；今据钱本订正。晋志云：〃蔡邕所谓周髀者；即盖天之说也。其言天似盖笠；地法覆盘；天地各中高外下。北极之下为天地之中；其地最高；而滂四溃；三光隐映；以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里；外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从；日去地恒八万里。日丽天而平转；分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周经里数；各依算术；用句股重差推晷影极游；以为远近之数；皆得于表股者也；故曰周髀。又周髀家云天圆如张盖；地方如棋局；天旁转如推磨而左行；日月右行；随天左转；故日月实东行；而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上；磨左旋而蚁右去；磨疾而蚁迟；故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下；日出高故见；日入下故不见。天之居如倚盖；故极在人北；是其证也。极在天之中；而今在人北；所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中；暮入阴中；阴气暗冥；故没不见也。夏时阳气多；阴气少；阳气光明；与日同辉；故日出即见；无蔽之者；故夏日长也。冬天阴气多；阳气少；阴气晦冥；掩日之光；虽出犹隐不见；故冬日短也。〃尚书释天云：〃六天沸腾；而盖天一家之说；复言人人殊。〃其解周髀也；曰：〃髀者；股也；周人志之；故曰周髀。〃又曰：〃周经里数；皆得于表股；故曰周髀。〃虞喜云：〃地体不动；天周其上；故曰周髀。〃其论昼夜也；曰：〃地势穹隆；三光隐映；以为昼夜。日出高故见；日入下故不见。〃又曰：〃日朝出阳中；暮入阴中；阴气晦冥；故没入不见。〃其论地体也；既云：〃地势穹隆；滂四隤；地为圆象；明矣。〃又云：〃方如棋局。〃其言天体也；既云：〃中高四下；形如覆盆。〃王仲任又云：〃天平正与地无异。〃自余矛盾甚多也。〃盖哉！盖哉！应难未几也〃；御览二；又事类赋注一；引作〃盖哉！盖哉！未几也〃；无〃应难〃字。俞云：〃'应难’二字衍文也。此文本云：'盖哉！盖哉！未几也。’李注'再言盖哉者；应难八事；未有近其理者’。是应难之文；乃李氏解再言'盖哉’之意；犹言应之难也；正文即涉注而衍耳。〃按：俞说非也。应难之〃难〃不读如字。司马云：〃难；乃旦反。〃是也。子云有难盖天八事；见隋志及开元占经。其一云日之东行循黄道；昼中规；牵牛距北极北百一十度；东升距北极南七十度；幷百八十度；周三径一；二十八宿周天当五百四十度。今三百六十度；何也？其二云春。秋分之日正出在卯；入在酉；而昼漏五十刻。即天盖转；夜当倍昼。今夜亦五十刻；何也？其三曰日入而星见；日出而不见；即斗下见日六月；不见日六月；北斗亦当见六月；不见六月。今夜常见；何也？其四曰以盖图视天河；起斗而东入狼弧间；曲如轮。今视天河直如绳；何也？其五曰周天二十八宿；以盖图视天星；见者当少；不见者当多。今见与不见等；何出入无冬。夏；而两宿十四星当见；不以日长短故见有多少；何也？其六曰天至高也；地至卑也；日托天而旋；可谓至高矣。纵人目可夺；水与景不可夺也。今从高山之上；设水平以望日；则日出水平下；影上行；何也？若天体常高；地体常卑；日无出下之理；于是盖天无以对也。其七曰视物近则大；远则小；今日与北斗近我而小；远我而大；何也？其八曰视盖橑与车辐间；近杠毂即密；益远益疏；今北极为天杠毂；二十八宿为天橑辐；以星度度天；南方次地星闲当数倍。今交密；何也？以上皆子云难盖天之说；彼时盖天家必有强辞夺理以应之者；故曰〃应难未几也〃。浑。盖二家；古称聚讼。梁崔灵恩始为浑。盖合一之说；见梁书本传及南史儒林传；而其文不详明。李之藻着浑盖通宪图说；近梅氏文鼎历学疑问补益推阐其义；以为盖天即浑天也。天体浑圆；故惟浑天仪为能惟肖。然欲详求其测算之事；必写寄于平面；是为盖天。故浑天如塑象；盖天如绘象；总一周天也；总一周天之度也；岂得有二法哉？然浑天之器浑圆；其度均分；其理易见；而造之亦易。盖天写浑度于平面；则正视与斜望殊观；仰测与旁窥异法；度有疏密；形有垤坳；非深思造微者不能明其理；亦不能制其器；不能尽其用。是则盖天之学原即浑天；而微有精粗难易；无二法也。夫盖天理既精深；传者遂■；而或者不察；但泥倚盖。覆盘之语；妄拟盖天之形；竟非浑体；天有北极；无南极；倚地斜转；出没水中；而其周不合；荒诞违理。宜乎扬雄。蔡邕辈之辞而辟之矣！汉承秦后；书。器散亡；惟洛下闳为浑天仪；而他无考据；然世犹存盖天之名；说者承讹；遂分为二；而不知非也。荣按：推步之术；今密而古疏。盖天之学；当起于浑天以前。其所观察；不及浑天之精；偶有荒诞违理之说；亦时世为之；不足为怪。梅氏必谓盖天之法与浑天一致；而理更精深。以诸史所传盖天之说；皆后人之承讹；而非本来如是。言之弥近理；而弥远于事实；不足置信也。注〃几近〃至〃远也〃。按：弘范训违为远；故训几为近；远。近对文；然义实未安。又按：〃言近；近其理矣〃；世德堂本作〃言乎近其理矣〃；疑两文皆误；当作〃言近乎其理矣〃。此释〃几乎〃之义；故云近乎其理。以正文或作〃几几〃；校书者遂改注为〃近近〃；而不知其不辞矣。〃无能违远也〃；世德堂本脱〃远〃字。注〃应难八事〃。按：各本〃八〃皆作〃以〃；曹侍读元忠云：〃当作'应难八事’。宋书天文志：'或问盖天于扬雄。扬雄曰：〃盖哉！盖哉！〃难其八事；为盖天之学者不能通也。’即应难八事；未有近理之谓。雄难盖天八事；以通浑天；语详隋书天文志。轨在晋时；必见为盖天学者答难之语；故以释未几也。草书'以’。'八’形近；因而致误。今治平本仍之；乃至不可解矣。〃按：曹说至核；今据订正。（一）〃于〃字原本作〃子〃；形近而讹；今据御览改。（二）〃乎〃字原本作〃平〃；形近而讹；今据御览改。
或问：〃赵世多神；何也？〃〔注〕如简子之事非一；故问之。曰：〃神怪茫茫；若存若亡；圣人曼云。〃〔注〕子不语怪力乱神。〔疏〕〃赵世多神〃者；赵谓秦也。赵世家云：〃赵氏之先；与秦共祖；至中衍为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人；而命其一曰恶来；事纣；为周所杀；其后为秦。恶来弟曰季胜；其后为赵。季胜生孟增；是为宅皋狼。皋狼生衡父；衡父生造父。造父幸于周缪王；缪王赐造父以赵城；由此为赵氏。〃秦本纪云：〃恶来革者；蜚廉子也；有子曰女防。女防生旁皋；旁皋生太几；太几生大骆；大骆生非子；以造父之宠；皆蒙赵城；姓赵氏。〃秦始皇本纪云：〃秦始皇帝者；名为政；赵氏。〃索隐云：〃秦与赵同祖；以赵城为荣；故姓赵氏。〃曹子建求自试表：〃绝缨盗马之臣；赦楚。赵以济其难。〃李注云：〃此秦而谓之赵者；史记曰：'赵氏之先；与秦共祖。’然则以其同祖；故曰赵焉。〃梁氏志疑云：〃秦。赵同祖；后人或互称。故陆贾传曰：'秦任刑法不变；卒灭赵氏。’汉书武五子传曰：'赵氏无炊火焉。’左思魏都赋曰：'二嬴之所曾聆。’三国志陈思王疏曰：'绝缨盗马之臣；赦楚。赵以济其难。’楚世家及越绝书外传记地。淮南子人间。泰族二训；称始皇为赵政。南越传称苍梧王赵光为秦王。文选王融策秀才文云：'访游禽于绝涧；作霸秦基。’〃按：据梁氏历引诸文；秦。赵互称乃汉。魏以来之常习。法言每托秦刺莽；此文变秦为赵；其义亦同。盖以秦世之多神比新室之符命也。秦世多神者；秦本纪云：〃蜚廉为纣石北方；还为坛霍太山；而报得石棺；铭曰：'帝令处父不与殷乱；赐尔石棺以华氏。’〃索隐云：〃处父；蜚廉别号。〃又云：〃文公十九年得陈宝。〃正义引晋太康地志云：〃秦文公时；陈仓人猎得兽若彘；不知名；牵以献之。逢二童子；童子曰：'此名为媦；常在地中食死人脑。’即欲杀之；拍捶其首。媦亦语曰：'二童子名陈宝；得雄者王；得雌者霸。’陈仓人乃逐二童子；化为雉雌；上陈仓北阪为石。秦祠之。〃封禅书云：〃文公获若石云于陈仓北阪；城祠之。〃又封禅书云：〃秦文公出猎；获黑龙；此其水德之瑞。〃又封禅书云：〃秦缪公立；病卧五日不寤。寤乃言梦见上帝；上帝命缪公平晋乱；史书而记；藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。〃张平子西京赋云：〃昔者；大帝说秦缪公而觐之；飨以钧天广乐；帝有醉焉；乃为金策；锡用此土；而翦诸鹑首。〃李注引列仙传赞云：〃秦缪公受金策祚世之业。〃又封禅书云：〃栎阳雨金；秦献公自以为得金瑞；故作畦畤栎阳而祀白帝。〃按：石棺。金策。黑龙。宝雉；正丹石。铁契。文马。石龟之比；赵世多神；意即指此。〃神怪茫茫；若存若亡；圣人曼云〃者；左太冲魏都赋：〃茫茫终古。〃李注云：〃茫茫；远貌也。〃茫。亡韵语。吴越春秋夫差内传云：〃上天苍苍；若存若亡。〃小尔雅广诂：〃曼；无也。〃宋氏训篹云：〃俗通作'漫’。〃俞云：〃此刺莽之以符命自立。〃是也。注〃如简子之事非一〃。按。弘范不以赵为秦；故以简子事为证。赵世家云：〃赵简子疾；五日不知人；大夫皆惧医扁鹊视之；出；董安于问。扁鹊曰：'血脉治也；而何怪？在昔秦缪公尝如此；七日而寤。今主君之疾与之同；不出三日；疾必间；间必有言也。’居二日半；简子寤；语大夫曰：'我之帝所甚乐；与百神游于钧天；广乐九奏万舞；不类三代之乐；其声动人心。有一熊来；欲援我。帝命我射之；中熊；熊死。又有一罴来；我又射之；中罴；罴死。帝甚喜；赐我二笥；皆有副。吾见儿在帝侧；帝属我一翟犬；曰：及而子之壮也；以赐之。帝告我晋国且世衰；七世而亡；嬴姓将大败周人范魁之西；而亦不能有也。余今思虞舜之勋；适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’董