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耆那教的僧侣们认为没事不应该到处走动，因为静坐冥想时，不小心伤害空气石头，不小心踩死微生物的机会要少很多。
他们在天黑之后就不会吃任何东西，因为有可能杀死更多看不见的小虫子，他们还戴着口罩，以减少呼吸的过程中杀害的微生物，甚至，转动眼球也不能速度太快，因为这样会造成微生物世界的剧烈动荡。
耆那教也不主张教徒从事农耕劳动，或者用畜力运输，因为那会伤害公牛和马匹，也会伤害它们身上的微生物。
所以耆那教家庭通常会从事出版、教育、法律、银行、贸易、电影等比较安静的职业。
拉里先生就是因为信仰耆那教义，而深觉自己从事重型建筑业是有害苍生的，他从中年起，就逐步把投资转向出版、电影等行业，乃至于60岁时彻底放弃商业。
且不管他的信仰是不是没有差误的，至少，拉里先生这种信而践行，知行合一的精神，是值得我们敬重和学习的。
（二）
耆那教僧侣对万事万物的怜惜爱护之心，和他们极端简朴的生活，让我非常吃惊。
后来，我在印度有缘又认识了有一个从律师的职业上出家的耆那教修女，她的名字叫莎玛尼，英文说得很流利，也稍微会一点点中文。
出家之前，她的生活很富有，父母都信仰耆那教，小时候每个月家庭都要斋戒，以减少**的引诱。她甚至还到中国来进修过10个月。
从很小的时候开始，她就接受了这样一种说法：食欲是最大的烦乱根源。就是为了满足这张嘴、这个胃，人们造作了数不胜数的残忍恶业。
长大之后，她愿心坚定，要出家修行，拒绝相亲嫁人，从而遭到家庭的反对。但她的父母毕竟是虔诚的教徒，能够理解她洁白无瑕的求道之心。后来，见她意志坚定，是深思熟虑的结果，并非女孩一时的浪漫冲动，家人就转而支持她了。父母和她相拥而别，带着不舍与心痛，看着她毅然决然地走向了极其清贫和艰苦的僧侣生活。
现在她每日跟随僧侣们乞食而生，一日三餐需要走至少20家人家以收集饭食，饭食有好有坏，有时候还会有馊了或者发霉了的饭食，是流浪者或者穷人家供养的，但这也都不能挑拣，无论食物好坏咸淡，统统都要恭敬地吃下去。
吃饭之后，就上课学习和做功课、冥想。
她的随身财产只有3套换洗衣服和4卷长纱。
晚上，她就把长纱铺在纸板上睡觉，无论寒暑都不盖被子，有时候夏天气温高达40多度，她们也不开电扇，哪怕因此热得无法入睡。
她甚至连电灯也都不开。
她认为，自己选择了正确的生活方式。
她对我说，如果我们的需要如此简单和稀少，就不需要进行大规模的工业化生产了，而我们的环境也就会干净和美丽很多了。
她认为自己每天都生活在幸福当中，她所拥有的自由和快乐，远远超过很多许多生活富裕的人。
虽然我对她信仰的教义能否解决生死问题持有怀疑，但是，我很钦佩她的苦行精神，还有那种克己利生的慈悲之心。
作为一个受过良好高等教育的富家女子，作为一个在现代社会完全可以事业有成的女律师，她能和拉里先生一样，断然放下一切，专注于求道行道，这种毅力和决心，都是我所向往和倾慕的。
在质朴无华的她面前，我觉得珠光宝气的自己，很是惭愧。
（三）
耆那教还有一点非常吸引我。
虽然耆那教也有寺庙，而且因为教徒中很多有钱人，寺庙都洁净而且非常豪华，但耆那教徒来到寺庙，只是参拜先行觉悟的各位先祖，只是对他们的智慧和勇气表示尊敬和追随之意，教徒们从不向神祈祷给予个人什么帮助，从不向神诉说个人的**，并从不指望神帮助自己实现它们。
相比之下，有些宗教的祈祷，很明显带有贿赂神明，向神明吝啬地供奉，却贪婪地所求，祈祷的内容，品格很低下。
耆那教徒认为，觉悟和幸福，都需要靠自己的付出和努力。神是不能给予什么现成的东西给你的。神只能用他们先行成功的事例激励你坚持自己的追求。
神的意思，就是榜样。
在耆那教的寺庙里，我看到他们供奉了24先祖塑像。
每尊塑像全都一模一样。因为耆那教徒认为，不完美的灵魂各有各的缺陷，但完美至善的灵魂都是毫无差别的。
为了区分谁是谁，他们会采用一些标记来辅助辨认。比如，拉什巴的象征符号就是一头公牛，诸如此类。
耆那教徒不认为有天堂存在，他们也不主张对个人化的神表示热爱。因为那种对神的热爱也是一种牵挂，也是一种执着，所以，不仅要根除对世俗追求的执著和贪恋，同样也要根除对于对神的贪爱。
和佛教一样，耆那教，似乎也属于那种无神论的宗教。
（四）
耆那教的标志是一个图案：张开的手掌上写着非暴力；字符承袭自古印度古老的文化标记，代表轮回的车轮；三个圆点分别代表智慧、知识和引导；最上方的新月和圆点象征着解放的灵魂位于宇宙的最高处。
我听过一首耆那教的歌，歌词是这样的：“我乞求万物的宽恕，愿万物宽恕我。我是万物之友，永无恶意。”
歌词中，为自己的生存而向万物抱歉的心情，很柔软很谦卑，让我听了，很感动。
虽然我觉得，这点抱歉过分强调了其中的一面，而忽略了另一面：我也是万物链条上的一环，人固然因为生存而造成了很多事物的伤害和死亡，可人也同样滋养和供应着很多别的事物，但我还是很感动于那句“永无恶意”的赤诚。
每当我听到这句“永无恶意”的时候，就会想起拉里如何在花朵里对我和高雄说：“我非常需要表达我爱你们。”
关于耆那教，大致就写这么多了。
我很尊敬拉里的选择，也很尊敬拉里的信仰。我希望他在这种信仰里找到净化的人生。但我自己，不会止步于此，这个宗教，尚未能解决生死迷惑困厄的问题。
我也希望我自己，能如拉里找到心灵的安息处一样，最终，能找到那条度一切苦厄的道路。
第七百九十七章 古鲁们的故事
（一）
从耆那教、印度教入门，我又涉猎了南亚地区盛行的另一种主要宗教：锡克教。
我之前把锡克教归结为旁支宗教，但这其实有点委屈了它。
它虽然对于世界而言非常神秘，但却是这个星球上的第五大宗教。
它是在公元15世纪的时候，在印度北部诞生的。一般认为，它是在伊斯兰教和印度教的日渐融合过程当中诞生出来的。
但它并不是两者中和的混合物，它有自己独立的特质、教义和完整的历史。
尽管它有两种宗教的一些痕迹，例如，它也像伊斯兰教那样写赞美诗，同时也像印度教那样修炼冥想。
它也是一种世界性的宗教。
锡克教徒们并不认为自己的宗教是一种区域性的宗教，也不认为它是宗派性的宗教，他们认为锡克教是一切宗教的总领和集大成者。
锡克教的教义包含了一切宗教的内容，所以它具有某种宽容性。
锡克教的庙宇因此对任何信仰的人士都是开放的，锡克教也从不主张说服其他的宗教信徒改信锡克教。
锡克教的经文里面有一句很有代表性的话：“真理只有一个，但它有无数的名字。”
锡克教认为，上天堂的路绝对不止一条。无论信仰什么，都是通向最终和唯一的真理的那条道路。关键是，你要有信仰。
你们知道锡克教的“锡克”是什么意思吗？翻译成汉语，就是：“学生”、“弟子”或者“寻求真理的人”。
这和佛教把释迦牟尼尊称为“本师”有点相像。
（二）
锡克教的领袖叫“古鲁”。“古鲁”的意思，大概就是“完全觉悟者”，还含有“精神导师”、“启发者”等意思。这个称呼其实来自印度教。
它的第一位古鲁，名字叫那纳克。他出生在旁遮普省，当时，那里是阿富汗人、蒙古人、印度人交战的重要战场。
那纳克从小就喜欢冥想，对现实生活缺乏兴趣，他总是逃避参加印度教的礼拜活动。结婚之后，他也仍然云游四方，并且把钱送给穷人。
30岁的时候，有一天他走入河水，然后身体消失了。4天后他再次在镇上出现，全身放射光芒。
传说他见到了“真名”，喝下“真名”赐予的甘露，从此他创立了锡克教。
此后，那纳克去过很多地方传教，比如喜马拉雅地区、比如阿拉伯的一些国家、比如斯里兰卡。
当别人问他到底是信仰伊斯兰教还是印度教时，他回答说：“没有伊斯兰教，也没有印度教，我如何去信仰呢？”
他说：“我信仰真名。真名远远高于这一切，他不是属于哪一个宗教派别的。”
他就这样表明了他的主张。
他主张忠实于“对真理有信仰”本身，而并不注重宗教的外在形式。他的思想逐渐传播开来，很多伊斯兰教徒和印度教徒逐渐成为他的追随者。
后来，当他即将离开这个世界的时候，他的弟子们争论不休，到底该用伊斯兰教的仪式来安葬他呢，还是按印度教的，他是这样来解决的。
他说：“伊斯兰教的弟子可以把鲜花放在我尸体的一侧，而印度教弟子的花放另一侧。第二天，哪边的鲜花仍然新鲜，就用哪边的仪式来安葬我吧。”
结果，第二天弟子们揭开覆盖他遗体的布单，发现两边的花都还很新鲜，只是中间那个身体消失不见了，只留下一片淡淡的清香。
（三）
锡克教对宗教首领的选择很类似藏