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时间。”
然后，他说：“你呢？”
我说：“也还好，在杂志社稳定地做了一段时间了，负责的栏目也比较重要，平时自己也写不少东西。”
接下来，我们开始谈论中村春节的这次回家。然后又谈到日本的着名相扑选手桂花丸，谈到该选手当年如何获得了众多女性的爱慕，诸如此类。
谈话一直很热烈。但我们都知道，我们都没有问那句想问的。
一直以来，都是这样的。我和中村的每次见面，情况全都是这样的。
我们谈论各种东西，但就是说不出那句真的想说的。
那句话从来没有被说出来的话就是：“你现在摆脱死亡的阴影了吗？”（未完待续。。）
第七百七十九章 中村（4）
（一）
那天晚上，我们都吃得很饱，为了不浪费，我们吃完了所点的各种东西。中村吃饭的习惯特别好，最后留下的一点粥挂在碗上，中村还叫了一个馒头，用馒头把所有的粥都蹭了下来，吃得干干净净。吃完之后，他用过的碗碟都是干干净净的，看上去和没有用过几乎是一样的。
中村笑着说，他小时候家里很穷，很珍惜每一样食物，家里一直教导不可浪费，所以多年来都遵循着这样的习惯。
我说，这个习惯很好啊，如果所有人都这样惜福，说不定世界上就没有饥馑问题了吧。
因为吃得很饱，我们不想马上就回酒店去。
我们一起出去买欧式插头。因为我的房间插座不是中国常见式样的，不能插上我随身携带的笔记本电脑。
我们逛了几个商店，出来的时候，每人都买了一些本来不打算买的东西。每人手里都提了两三个纸袋。
当我们逛到商店差不多都要关门的时候，中村说：“不早了，我送你回去吧。明天我公司就要开始大忙了。想必你也一样吧。”
我说：“不用送了。我自己打车回去就好了。”
他说：“也不远了，就一起走走吧。”
他伸展了一下穿着白色衬衣的胸部，他笑着说：“广州的美食太多了，好久都没有撑得这么饱过了。”
我说：“其实，你也是吃过晚饭的，是吧？只是想找个地方多聊一会儿。”
中村看了我一下，呵呵笑了起来。他说：“我胃口好。”
（二）
大概在10点40分的时候，我们回到了我入住的酒店。我们在酒店的大堂里面告别。
中村帮我按下电梯。我们说了晚安，然后，电梯的门就关上了。
中村看着红色的数字一路跳跃上行。
他看了一会儿，就转身朝酒店外面走去。
电梯在4楼停下来了。一对夫妇走了进来。
就在电梯门快要关闭的时候，我突然走了出去。留下那对夫妇，带着惊讶的神情看着我离开。
我换了一架电梯，按下大堂的楼层。
当电梯再次在大堂打开门的时候，我看到中村站在门口，他的手按在上行的按钮上。
他低头向里面走，几乎撞在我身上。
我们的目光对视在一起。我们几乎是同时问：“你忘了什么？”
中村做了一个手势让我先说。
于是我站在电梯里面，我按住电梯的门，让它保持打开的状态。我说：“我忘记问一句话了。”
我说：“你现在还去那里吗？”
我没有说出“那里”到底是哪里。
但是中村显然听懂了。他听了，沉默了一会儿，然后说：“早不去了。”
他说：“我最近在相亲，不久后考虑结婚了。”
我说：“那就先恭喜你了。”
然后我看着他。
他说：“我也忘记告诉你一件事情了。”
我说：“什么？”
他说：“那里已经被警方查处，早就关闭了。”
他说：“你以后不要去了。其他类似的地方，也都不要去了。”
他说：“生活时有阴影，但阳光还在乌云之后。”
（三）
在多年来和中村的交往过程当中，我接触到了日本的本土宗教神道教。
这是一个不可避免的过程。就如同你如果要和一个中国人真正地交上朋友，就必然会接触到儒教的精神一样。
和很多日本人一样，中村并不是一个神道教的信徒，事实上，他对神道教的事情也不能完全讲清楚，只是知道一些传统习俗和古老传说，但神道教就融化于他的日常生活当中，就像是他的第二种血液一样。
这种情况，我理解起来没有什么困难。就像如今的中国，虽然已经没有儒士阶层的存在，很多普通人也根本说不清楚什么是儒教，但儒教的精神，却已深深地植根于民族的性格当中了。
这种和人类生活的浑然一体，在很多古老宗教的发展过程当中都能够看到。
神道教最吸引我的地方，就是那种和自然彼此无分的亲密感与和谐感。
神道教的很多方面，都表现出一种对自然之美的精细的敏锐。而这一点敏感，也深深地根植于日本民族的性格特征当中了。
古代的日本，一定是一个非常美丽的地方，就如同它如今也还是一个非常美丽的地方。
就是在这种云雾缭绕、瀑布飞流、森林茂密、海浪滔滔的美景当中，古代的日本人本能地感觉到某种伟大力量的存在，而这种力量不仅存在于万事万物身上，也存在于自己的身上。他们把这种伟大的力量或者精神或者创造，含混地称唿为“卡米”。
“卡米”既可以是单数，也可以是复数，既可以是某些精灵的形象，也可以是某种品质或者能力。
它是一个多义的概念，就像中国文化里面的“道”和“仁”那么意蕴广泛深远。
在“卡米”的概念下，一切美丽的自然景象都受到尊敬和崇拜。
其中，尤为被人们所崇敬的，是美丽的富士山。
古代的日本人认为，这是一座最神圣的神山。许多朝圣者会不辞辛苦地登上山峰，祈求神赐予他们好运和吉祥。
在日本境内，分布着超过10万个的大小神社。这是神道教供奉神明的地方。
规模很大的神社可以雕梁画柱、占地千亩，而规模小的神社看上去就像一个微型的蜂窝一样，可以放在某个人家的桌案架子上。
听中村说，日本史上曾经有一个时期，每个村庄都有一个保护神和它居住的神社。
在许多神社的门口，会有一个形状特别的鸟居门。这个门标志着门里的地域是神圣的。有时候，这个标志还会是牌坊或者墙壁或者桥。总之，要清洁身体之后，才能通过这个标志，进入神的地盘。
在大规模的神社门口，还会有石狮子守卫以防止恶魔的入侵。
神社通常有几层。第一层是一个简朴的祈祷大厅，再后面是献祭大厅，祭司在那里主持献祭的仪式，再后面就是神的居所，只有高级的祭司才可以进去，在这里，“卡米”被请下来住在某个载体当中。
最常见的载体是一面镜子，因为日本人认为镜子所反射的那种纯净而明亮的光，就象征着卡米的品质。
有时候，神也会被认为居住在神社附近的一些自然物体当中，例如瀑布、特别的树、石头的裂缝等等。
每一个神社里面都住着不同的神，但祈祷者并不总是清楚地知道自己参拜的是什么神。这一点在中国的朝圣者当中也经常看到。如果你问一个正在奋力登山朝拜的老太太，她可能回答不出山上的各种寺院里供奉的都是谁，但她相信所有那些被供奉的神都可以带给她幸福，满足她的**。
一般来说，在神社里面，祈祷者不会看到一个人格化的具体的神可以膜拜。
当他们到达神社时，他们会静静地站一会儿，然后拍手，深深地鞠躬，然后跪拜，感受神灵在自己的心中，感受那种内心深处和神的联系与交谈。
事实上，祈祷者并不是很在意要知道神的名字和事迹，更重要的是，他们要在自己心中建立起某种和万事万物的连接，并从中体会到神圣的力量。（未完待续。。）
第七百八十章 神道教
（一）
中村带我去拜访过他熟识的一位神道教祭司。
事实上，这位祭司是他小学的同学。
我们去神社拜访他的时候，他正穿着祭司黑色的长袍礼服，站在供台前默默地咏颂祈祷文。
祭司告诉我，他的家族世代相传，从事这个职业已经有100多年了。
据说，日本有一座古老的神社已经经了100代人的朝拜了，而它的代祭司全部出自4个家庭。祭司世袭是很普遍的。
神道教的祭司好像并不修炼冥想，他们主要负责保持卡米和人们之间的联系，并通过一系列的复杂的仪式，把卡米的力量传导于人们的生活当中。
祭司的性别是不受严格限制的。他们也可以结婚生子，并不过禁欲的生活。
为了准确执行仪式中的每个动作，正确摆放每件物品，祭司们最长需要学习10年的时间。
日本人到神社当中，也并不是一定要祈求神明满足自己的什么**，他们似乎更看重的是和神之间保持某种形式的联系。
他们从神社回来的时候，常常并没有带着神对于自己个人生活的某种许诺，而只是带着一只刺绣的袋子，里面装着一张代表神社的纸条。
相对而言，中国人去寺院或者道观就要实用主义得多。他们通常供奉一点水果，一点香油，然后就要求神明给予自己很多：荣华富贵、子女锦绣、全家平安健康，如此等等。
祭司觉得，这有一点贿赂神明的意思，而且，人心贪婪，小小给予就想要换取无限大的回报。神明又不是贪官污吏，怎可用这样的方法来对待呢。
在日本一些比较重视传统的家庭里面，可能会在家中的某个地方供奉一个微型的神社，而里面通常只有一�