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“主要是两条：第一，他们要参政，任何地方只要一丝兰信徒超过基督徒，就要由他们派人掌管那个地方；如果没有超过，则按比例掌管。
“第二条，他们要求以一丝兰教为基础立法和执法。”
麦轲问道：“你是怎么回答他们的？”
“我当然予以拒绝！但是告诉他们其它的诉求可以商量。”索托夫原则性很强。
“不过，突然事情又发生了变化，这些一丝兰信徒的代表本来想继续谈下去，这是来了个人告诉他们马上停止谈判，然后就发生了这种大规模逼宫事件。”
麦轲沉吟半晌，说到，“喊话，告诉他们我要和他们的总头谈判！”
索托夫问道：“都谈什么内容？包括刚才那两条吗？”
“包括！一切都可以谈，但是我们可以坚持不同意的立场；他们这种表述意见的方法虽然不可取，但是还是对我们寄予希望，所以我们一定要穷尽各种努力，去满足他们所有合理的要求。
“去吧，告诉他们，一切都可以谈！”
结果，索托夫过去喊了半天，没有得到对方任何善意的回应。
麦轲给了他一个安慰的眼神，说到：“我来！”
于是他前走几步，手按楼垛，大喊一声：“我是麦轲，天国总统领！韩默德，有什么事情，我来和你谈！”（未完待续。。）
第521章 笑谈差别焦点
根据麦轲掌握的情报，一丝兰教是苏禄最大的宗教，大约占人口总数的百分之八十六，而苏禄全国的总人口，大约有一亿左右。
没被天国远征军征服之前，苏禄是一个联邦性质的国家，所有的立法都由联邦议会决定。
关于宗教信仰，律法并没有确定必须信仰什么宗教，因此苏禄没有国教，但是却规定必须有宗教信仰，否则就是违反律法。
尽管信啥都行，还是有接近九成的人口信奉了一丝兰，可见这个宗教在当地的影响之大。
而一丝兰教中，又分成两个主要的派别，一个是逊尼派，一个是什叶派。
什叶派的特点是读经只读一丝兰的启示性经典——可兰经；而逊尼派，除了可兰经，还读“圣训”，就是那些后人作的注解和解经。
不过，如同其它宗教一样，什叶派这种保守的主张必定会让它的教派成为少数，因为大多数人还是不断变革的，不管是主动还是被动；因此在苏禄整个范围，尤其是在两个人口集中的大岛爪哇和苏门答腊，逊尼派就在一丝兰教中占了绝大多数，几达百分之九十。
其实苏门达拉和爪哇并不在一个岛上，二岛之间往来要渡过中间的海峡；但是，现在这个天堑已经成为通途，因为麦轲已经在两岛之间建立了通道。
这也是今天包围雅加达王宫人特别多的原因之一。
而今天这些包围王宫的人，他们的首领是韩默德。是逊尼派在这个地区的最高领袖，在前不久攻占苏禄的时候，麦轲曾经跟他有过一面之缘。
听到麦轲叫他，韩默德从他的指挥帐篷中钻出来，对那些依然高呼呐喊的一丝兰信徒挥了一下手，让他们肃静，然后前进几步，对麦轲说：“麦轲你好，又见面了！我愿意和你谈谈，到我的帐篷里来吧！”
“好！我就去你的帐篷！”说罢。他就带领他的一百单八将卫队出城。众人纷纷让路，一条胡同直达指挥营帐。
大帐内外都有带刀武士护卫；麦轲让大牛带领卫队在外面等候，他自己则信步走入大帐。
韩默德起身迎接，然后也让帐内的武士出去。来到中间的地毯上坐下。
二人中间有一个桌子。桌子上摆的是两样东西——生命河水和四季果盘！
看着这位利用天国的便利条件和享用天国的产品心安理得的家伙。就知道他不会坚持教条拘泥传统，麦轲笑了。
指着这些生命河水和水果说：“韩兄觉得这两种产品如何？这也算天国最早的特产了。”
韩默德正在准备迎接麦轲的谴责然后为自己辩护呢，没有到听到了这样的问题。当下没有来得及思考，就按自己的实际感觉回答：“很不错！我现在每天的饮食就是这两样，离不开它们了。”
“嗯！我觉得韩兄的感觉很准，我也是如此；以至于我出门在外，也要带上他们！其实，进一步想，不仅这样的生活用品我们有一样的感觉，一样的受益，天国的最终产品，我们也是一样的，韩兄以为如何？”麦轲突然一转，又生活进入了信仰，尤其是针对人们普遍认为的信仰差别。
韩默德又是一愣，一丝兰和基督教的信仰区别，一直就是一个认识不一的领域，他自己就是认为二者完全不同，矛盾不可调和，因此才发动和领导了这次围攻王宫行动。
到底两家最终目标是否一样，他还真没有想过；即使他再想，也达不到麦轲的那种透彻程度。
因此他也没有犹豫，坦率地说：“这个我还真没有对比我；我只听说我们和基督教差别太大，目标完全不同。要不你给我说说？”
“好！你知道建立的军队和政权，都是天国的一部分，不管近期还是远期的目标，都是为了荣耀神，这就是我们所有行动的目的。难道韩兄的一丝兰教不也是同样的目的？”
韩默德思考了一阵，说：“在这一点上，我必须说，我们的目的一样！尽管表达方式不同，甚至称呼神的名字都不同。可是，还有其它方面呢，还有个人的生命呢？这也是目的之一，你我的信仰一样吗？”
“在总的原则上，在最高的概括层面，依然一样——我们都是追求与神同在，与神同乐，也就是永远的生命，尽管在细节上也有不同，目的是一致的。”麦轲说的实际上是小教理第一条的内容。
韩默德站了起来，兴奋地说：“很好！我现在也看到了！我们在最终目标上确实一样！实际上我们没有什么根本的矛盾了，是吧？那就太好了！我最讨厌内部争来吵去的了！”
“遗憾的是，根本的矛盾还是有的，但是不在这方面。”对信仰上的原则不同，麦轲必须实事求是。
“到底在哪里？”韩默德急切地问。
麦轲想了一下，如何简明扼要地表达，然后说到：“其实，归根结底就是一个问题，如何认识耶稣。”
“根据古兰经，耶稣是先知和使者；先知有很多，但是使者只有很少几位，他在一丝兰信仰中有极为崇高的地位，这是我们基本信仰的一部分。”韩默德对自己信仰的基本内容很熟悉。
麦轲笑了笑说：“这就是差别所在了。根据圣经，耶稣当然是先知和使者，他受父神的派遣，来传福音，并告诉人凡信他的都有永生，这就使先知和使者的基本职能。
“但是，他本身就是神，因为他与父神同为一；因此他是救主，他是生命的主人；这一点不同涉及我们的根本目标——我们荣耀神，荣耀谁？这里耶稣必须是荣耀的对象。
“还有，根据圣经，耶稣是实现最终目标的唯一道路，只有通过信靠耶稣，进入耶稣的里面，才能荣耀神，得到永生，除此之外，没有其他途径。
“因此，我们两家的根本区别集中在到底荣耀谁、如何实现目标上面，而回答这两点的关键都是耶稣。”
韩默德陷入了沉思，显然从来没有听过这样的说法，也没有思考过这样的问题；过了一会儿，他挣扎着说：“我理解你说的是什么，但是古兰经和我们的圣训不是这样说的！”
麦轲说到：“其实这是一个更基础、根源上的差别！”（未完待续。。）
第522章 为何唯独圣经
韩默德听麦轲这样说，立刻陷入大惑不解状态，急忙又站起来对麦轲说：“愿闻其详。”
麦轲也站了起来，说道：“韩兄，不要着急，容我慢慢把我的理解将给你听，具体你是否同意，是否接受，是另一回事，我们可以暂时抛开不管，来来来，坐下！”
二人坐下，吃了几个水果，喝了一点水，接着刚才的话题继续聊。
麦轲知道，根据什么经典来建立自己的信仰，不是一个明显的问题，但是却关系到最根本的信仰性质。
这个事情只能靠自己，别人说的只能起到一个启发和引导的作用，如果掌握不好，就容易引起听者的反感，在事实上起了相反的作用。
而人们没有清醒地认识这个问题的原因，是当事人认为自己的观点不必依赖于什么经典，或者什么人的观点或者立场。
麦轲做过分析，这实际上是不可能的；因为人是一个群体的一分子，是历史一个阶段的存在，他的一切都是在那个群体和那个历史阶段为条件出现和存在，而不是凭空而来。
孙悟空还是从石头里蹦出来的，没有这个石头他也蹦不出来，何况人乎？
因此，作为人的最主要特征，思想、观点这些东西，就都有它们的来源。
这些来源或者是经典、或者是别人的观点的综合、或者是自己的实践总结；而这三个来源，后两个实际是靠自己。就是看是否综合的全面正确，是否有自己的正确实践。
而第一个呢，跟自己的主观认定有关，但是，关键还是看有没有这样的经典，以及这个经典的提供者对人的影响如何。
“基督教信仰的根据和依据是圣经，根据神自己的启示，圣经都是神所默示的。这就使说圣经的实际作者是神自己。
“什么是默示呢？就是神用各种不同的方式，通过先知和使徒，把他的话语传达给他拣选的人群。这样的默示有不同方式。包括异梦、预言、高峰是耶稣的道成肉身。直接把神的旨意告诉听众。
“所有这些启示，都是天父的旨意，圣灵工作的结果，启示的目标都是主耶稣。告诉信神的人。主耶稣是唯一的救主。只有通过他才能得救，只有进入耶稣的内面才能