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不过对于无良——这么说有点过分——应该是无知媒体的声讨还是应该的。“学术超男”、“学术超女”，这两个极度让我恶心的词儿就是拜媒体所赐。学术就是学术，娱乐就是娱乐。易中天也罢，于丹也罢，都是文化启蒙，既不是学术也不是娱乐。这种生造的词语，既侮辱了学术又侮辱了娱乐，最后侮辱了我们的眼球。
正文 性情中人与理想主义（1）
2010…3…6 10：41：27 本章字数：1397
性情中人与理想主义
与“解说门”事件的毁誉参半不同，黄健翔从央视离开，舆论众口一词地站在了他这一边——无论是支持，还是表示遗憾。
从宣传的角度说，央视无疑是中国最好的平台，但是前有陈佩斯拒上春晚的行动，后有郭德纲“把上春晚的机会让给更需要的同志们”的言论，这说明，在“利益”与“自我”相对立的时候，还是有很多人没有选择改变自我。
按照萨特的说法：一个人能否自由地生活、按照自己的愿望生活，是由自己决定的。但是无疑，一个人如果没有大勇气，谁敢让自我独立地展示于生活之上呢。毕竟，有的时候，自由是一项很重的罪名。
自由当然是无罪的，而真性情更是无罪的。喜怒形于色、每出惊人之言的黄健翔因他的真性情得罪了不少人，于是，他辞职了，他失去了在中国最大的平台上继续出头露脸的机会。
但是，这是他按自己的选择走的路。也许以后他可以按照他喜欢的方式说球儿，做他喜欢做的事。对他来说，对球迷来说，未尝不是一件好事。
现在为他惋惜的人，都是在讨论他还能不能得到这么大的平台展示自我，讨论他离开了央视身价会掉多少，讨论他下半辈子的事业曲线会是怎么样一个走势。如果我们不考虑相关利益的问题，纯从人生和理想的角度出发，则每个人都不难做出如下结论：他的离开，或许是人生的又一次完满。
亚历山大大帝巡游某地，遇见正躺着晒太阳的哲学家第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍：“我是亚历山大大帝。你有什么需要，我都可以满足你。”哲学家的回答是：“我唯一的要求就是，请你让开，你挡住我的阳光了。”
按照自己喜欢的方式生活，不因任何利益上的东西而改变。这不但是真性情和追求自由，更是一种理想。
曾经和一个从政的同学喝酒，喝高了之后他说：总有一天，我要为中国的老百姓做一些真正有意义的事。无独有偶，一个做电视行业的朋友也在一次酒后说过：总有一天，我要做出真正让老百姓爱看又对他们有帮助的节目。更为凑巧的是，他们在酒醒之后，都很害羞地回避说过这些话的事实。
这些话是什么？是理想！而现在，是一个让理想羞愧的年代。我们已经没了信仰，绝不能再失去理想。
网上有一段仿写黄健翔激情解说的文字，也许，“篡改”这段给他带来大麻烦的解说词的这件事，正是对整个辞职事件的最好注脚：
辞职，辞职，辞职！黄健翔立功了，黄健翔立功了！不要给中央电视台任何的机会。伟大的自由主义者，他继承了自由主义者的光荣传统！陈胜、甘地、华盛顿在这一刻灵魂附体！黄健翔一个人，他代表了自由主义悠久的历史传统，在这一刻，他不是一个人在战斗，他不是一个人！
吴虹飞与黄健翔，这两个人的交锋，表面上是记者与名人之争，其实有更深层的含义，那就是精英与大众的日渐对立。而这种对立，在精英要通过取悦大众而谋生，以及大众通过网络取得了更多的话语权这种历史状况下，日趋明显。
现在，在文化意义上，中国有两个主要阶层，这两个阶层是最有表述欲和展示欲的：一个是进晋的精英阶层，一个是通过网络日益彰显出来的大众阶层。当然，这里的“精英”更多指的是文艺层面的意义，与“小资”是交集；这里“大众”的意义肯定也不是经济层面上的“城市平民”，不过可以肯定的是，“愤青”是其子集。
正文 性情中人与理想主义（2）
2010…3…6 10：41：29 本章字数：2020
精英阶层以占据了文化金字塔的顶端自居，他们的观念、知识和生活方式，大多是新式的、前卫的、自我的，他们中的一些人以知识分子自居，另一些人对文学、电影和摇滚等注入了超于“娱乐”目的的热情。他们喝红酒、写影评、玩摇滚，创造出诸如“拧巴”之类的词形容自己并为之沾沾自喜。
大众阶层因其人数上的绝对优势，在实际上造成了所谓“民主的暴政”，他们利用网络、选秀节目等方式尽情地展示着自我，宣泄着自己的各种情绪——只有在网络发达并且人民普遍识字这样的前提下，大众阶层才真正走到了文化这个大舞台的前台来。他们享受着用最直白的方式向他人表达自己意愿的快感，并抓住一切可以利用的机会，利用“爱国”、“正义”之名集体狂欢——在网上万众一辞地痛骂某人和在足球场上万众一心地痛骂外国球员“SB”并无本质上的不同。
这两个阶层之间的关系，可以说是“非常的不欣赏”，所以现在中国的文化事业，大多数内耗在这两个阶层的斗嘴上。
精英阶层脱胎于传统知识分子，但是与过去的“学而优则仕”不同，他们基本上远离政治。他们利用经济上的独立争取到了“逃避性的自由”，更加突出“自我”对自身行为的指导性作用。所以，在他们那里，“性”是不被严格避讳的，“做爱”只是一种象征性的符号。
而大众阶层当然就出自传统的所谓劳苦大众或人民群众。他们在历史上是没有文化的，不被重视的，没有发言权的。但是现在所有的人都识文断字，所有的人都可以在网上发表自己的言论，而且往往他们的道德观更强，更愿意对事物做出道德上的判断，他们比从政的人更希望“明辨是非”。更为关键的是，他们掌握了经济命脉，他们是消费的主体，他们占据了历史的主导地位。
精英阶层创造文学艺术，但只要你想用它换钱，就必须迎合大众阶层的口味并接受他们的批评，没听说哪个先锋话剧比肥皂剧更挣钱的，也没见过哪张报纸全是深度报道的。常听身边的记者或撰稿人抱怨：“编辑又把我的文章的名字改得恶俗了。”但编辑要保证抢眼球，当然要迎合更多人的口味。
在“飞翔事件”里，吴虹飞代表的就是精英阶层。我和这个女孩未谋一面，但是从她的文字和音乐中看，很明显有点自闭，非常感性，比较拧巴。我身边的记者啊文青啊对她都抱有同情，这就很说明问题。
而黄建翔代表的则是大众阶层。黄本身是个肯读书的人，这点比其他一些花瓶式或背词式的主持人强之万倍——从他“发疯”时还能随口而出散文诗式精彩绝伦的解说词可见一斑。从他的知识层次及思想观念上来说，他其实可以算是精英阶层的一员。但他多年从事足球解说这个工作，又是尽量放低身段，面向大众，他的数以千万计的支持者更绝大部分是大众阶层的人，所以，在这个事件里，他代表了大众阶层——唯其是大众中的精英，所以更大众。
不得不说明的是，“精英阶层”和“大众阶层”在这里都是中性词，是不带感情色彩的，而且他们只是这两个阶层的“代表”，并不是说吴虹飞很精英而黄健翔很大众。想骂的人看清楚再骂。
因为这两个阶层有观念上的不同，所以吴虹飞按照自己的行文风格写完黄健翔之后，健翔才会愤怒。很多人觉得他的愤怒没有理由。很多为吴说话的人说：“‘狷狂’在我看来，甚至是好词。”吴虹飞自己也说：“自负，偏执，我觉得这是艺术家的性格，不算太贬义。”我相信这是她的真实想法。但是在大众的心目中，谁又能说自负、偏执不算贬义呢？而狷狂，光看这两个反犬旁，已经有很多不好的联想了吧。
而吴虹飞也很明显带有精英阶层那种高高在上的感觉，黄健翔说：我喜欢看《兄弟》。吴就说：那你挺知识分子的。后边还说明“我真心在挖苦他”。这种感觉真的不好。我既不知道麦克•；舒马赫，又不知道麦克卢汉，更没看过《兄弟》，但是我还是我，我没有一丝自卑。每个人都知道一些东西，而不知道的东西更多，想知道的话去看看就好了，不感兴趣的话不看也无妨。真正的知识分子是自足的。
如果我们假定这个事件中没有什么道德的因素在起作用，那么很明显的，他们之间的矛盾是观念上的、文法上的，其实是无所谓的。生气了，骂两句，再还两句嘴，就完了。
但是如果你看到了双方各自的支持者——即所代表的阶层成员——的无比关注和疯狂回帖，就会发现，“飞翔事件”反映出了一个很严肃的问题：精英阶层和大众阶层的对立日渐清晰，而且大有针尖麦芒愈演愈烈之势。点开网页，满眼都是不堪入目的脏话——无论这些脏话是支持谁的，谁都将会更不舒服。
网上曾经流传过一张很著名的照片：一个背着婴儿的母亲正在给一个孩子擦鞋挣钱。旁边的批注非常有深度：两个孩子长大之后，我们如何能够相信他们代表的阶层能够和睦相处？
而精英阶层和大众阶层这两个互联网兴起之初诞生的孩子已经长得够大了，我们是不是要为他们的和睦相处多做些努力呢？
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