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以及顺口溜之类；就其表达的方式而言，有独白、对白、旁白、插白、同白
等；就其作用而言，宜于叙事，交代明快，在人物登场时，以白通姓名；用
五言或七言二句或四句诗，就可以表明角色的身分、境遇；或者在“曲冷不
闹场”的地方，间插一诨，滑稽幽默，引人发笑。一个剧本，如果没有宾白，
曲辞写得再优美，恐怕都会成为互不连贯的散体。因此，宾白绝不是“演剧
时伶人自为之”（臧懋叔《元曲选序》）。而是杂剧中不可分割的重要组成
部分。
科 科一作介，用以表演剧中人物的动作、情态和舞台效果等。一个完
整的好的剧本，单靠唱白还不够，还必须通过各种动作，姿态的表演，才能
① 把第一折与第二折之间的《楔子》也算作一折。
把一个故事生动、形象地表现出来。因此，元杂剧在人物的心理刻划和重要
的动作，以及舞台效果等方面都有细致明确的规定。如某某做见科，某某做
行科、做哭科、做拿绳科。或内作起风科，雁叫科？？。有了这些动作或效
果，唱白才能发生联系，也才能产生真情实感。唱、白、科三者在一本剧中
密切配合，彼此引发，更能使剧本和谐统一，相益得彰，形成一个完整的有
机体，从而收到更理想的艺术效果和舞台演出效果。
砌末 砌末，就是杂剧中所用的道具和简单的布景。如“祇从取砌末上
①”。砌末是指所埋的死狗。“外旦取砌末付净科②”。砌末是指金银财宝。
脚色及其它 元杂剧因其表演的故事复杂，脚色与宋杂剧、金院本比较
增加不少，而且分工也更加细密。元杂剧的脚色名目虽然繁多。归纳起来也
不外乎“末、旦、净、丑”（元杂剧中的丑，大多由净扮演）四大类。最重
要的是末、旦两种。
末 末在元杂剧中泛指男脚色的扮演者。末，又可分为正末、副末、冲
末、小末、外末等。除正末系剧中男主脚的扮演者，犹如现代京剧中的生以
外，其余各末均为次要脚色，分别扮演剧中不同年龄、性格、身份等男性人
物。
旦 泛指女脚色的扮演者。旦，又分为正旦、副旦、贴旦、外旦、小旦、
大旦、老旦、花旦、色旦、搽旦等。除正旦为剧中女主脚外，其余各旦均为
次要女脚色。
净 演反面人物或喜剧人物的男脚色，有时也扮演女脚色。有副净、二
净等。
丑 元杂剧中无丑这一角色，一般由净来扮演。丑，带有浓厚的滑稽调
笑，诙谐幽默的成分。
除上述脚色外，元杂剧中还有孤（官员）、卜儿（老妇人）、邦老（强
盗或流氓）、孛老（老头）、徕几（小孩子）等。他们既不是重要的配角，
也不是脚色的名称，仅表示是其社会身份而已。后来也逐渐成为脚色的名目
了。
元杂剧在每本剧本的末尾，用两句或四句对语，把全剧的内容总结一下，
并以最后一句作为题名。这种固定的格式叫做“题目正名”。如《窦娥冤》
的末尾是：
题目 秉持衡廉访法
正名 感天动地窦娥冤
① 《杀狗劝夫》
② 《货郎旦》
第二章 元代前期的杂剧（一）——伟大的戏剧家关汉卿
关汉卿是我国古代戏剧史上最早最伟大的戏剧家。号巳斋叟，大都（今
北京市）人。关于他的籍贯，还有祁州（今河北省安国县）伍仁村，解州（今
山西省运城县）等不同说法。
第一节 关汉卿的生平和创作
关汉卿的生平，史无完整记载，仅能从一些零星片断的材料中知道他大
约生于金末（1230 年前后）。元成宗大德（1297—1307）初年，关汉卿作过
［双调大德歌］小令十首，其中有“唱新行《大德歌》的句子，因而一般认
为他大约死于大德年间。元钟嗣成《录鬼簿》说他“曾任太医院尹”，一作
“太医院户”。元代未设“太医院尹”这个官职，因此有人说：“很可能他
只是一个普通医生，或是属于太医院的一个医户。”（《中国戏曲通史》）
这种说法是可信的。元末熊自得的《析津志》则把关汉卿列入《名宦传》中。
并说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴籍风流，为一时之冠”。证之
以他自己写的套曲［南吕一枝花？不伏老］，他确实是一位风流倜傥，性格
倔强而又多才多艺的人。关汉卿在大都时，组织了“玉京书会”，与当时一
些著名散曲作家杨显之、纪君祥等交往甚厚。常在一起评改作品，商酌文辞。
关汉卿长期生活在瓦舍勾栏之中，和当时一些著名的演员也有交往；并“躬
践排场，面傅粉墨”。亲自粉墨登场，参加演出，把自己的案头之作，付之
实践。元灭南宋，统一中国之后，关汉卿曾到过杭州一带，写过［南吕一枝
花？杭州景］，描绘了杭州城“绣幕风帘”，“人烟凑集”的繁盛风貌和优
美的景致。
关汉卿是一位“绝意功名，不屑仕进”，全身心从事于杂剧创作的伟大
戏剧家。明朱权推关汉卿为杂剧之祖，认为他是杂剧的始创者。贾仲明称他
是“梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。可见他在当时戏剧界有很高的
地位和影响。据各本《录鬼簿》的记载及其他有关资料，关汉卿一生共创作
杂剧67 种和许多散曲。他的杂剧，散佚很多，现仅存18 种。其中，有个别
作品是否出自关汉卿之手，尚无定论。关汉卿的散曲，主要散见于《阳春白
雪》和《太平乐府》中。现存套数12，小令35，其中有对自然景物的描绘，
也有对离愁别恨的抒写。
第二节 揭露、批判黑暗现实的大悲剧——《窦娥冤》
关汉卿的杂剧，题材广泛，内容丰富。有对元代黑暗社会的揭露；有对
统治者罪恶行径的批判；有对英雄壮烈行为的歌颂；有悲欢离合的爱情故事；
还有官场公案传奇等等。有悲剧、有喜剧、也有社会历史剧。悲剧大多能揭
露社会的黑暗与官吏的残暴，讴歌人民不屈不挠的斗争精神，读之摧人泪下；
喜剧则充满幽默滑稽和辛辣的讽刺色彩，阅后让人拍案叫绝；历史剧则慷慨
悲壮，给人以鼓舞和力量。
关汉卿的悲剧以《窦娥冤》、《鲁斋郎》和《蝴蝶梦》最突出。这类杂
剧提出了元代社会最基本，同时又是最尖锐的社会矛盾问题。即统治阶级同
广大被压迫人民之间不可调和的矛盾；揭露社会的黑暗和官吏的昏庸残暴。
《窦娥冤》是其中的代表。
《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，是关汉卿晚年的作品，也是他
最重要的代表作。主要描写窦娥一生的悲惨遭遇。三岁丧母的端云（后改为
窦娥），跟随穷书生的父亲窦天章一起生活。由于贫困，窦天章曾向蔡婆借
过二十两银子。如今连本带利要还四十两。因无力偿还这笔债，只好把七岁
的女儿端云卖给蔡婆做童养媳。不久，窦天章就上京赴考去了。
端云到蔡家后，更名窦娥。十年以后和蔡婆的儿子成婚。不料，结婚不
久，丈夫便死了，婆媳二人相依度日。一天，蔡婆出门索债，被赛卢医骗至
郊外，企图用绳子将她勒死，以谋财害命。恰逢张驴儿父子路过，救了蔡婆。
张驴儿父子于是趁机闯进蔡家，强迫蔡家婆媳嫁与他们父子。窦娥坚决不从，
张驴儿父子便赖在蔡家不走。张驴儿想用毒药害死蔡婆，霸占窦娥，反而毒
死了自己的父亲，便转而诬陷窦娥。楚州太守桃杌，昏无能，不问青红皂
白，严刑拷打窦娥，要她招认毒死张老头的事实。在官府的严刑逼讯，并要
毒打蔡婆的情况下，窦娥为救护蔡婆，违心地招认了，结果被判处斩刑。临
行刑前，窦娥对天发下三桩誓愿：一是刀过头落之后，一腔热血飞洒在丈二
白练之上；二是六月天降瑞雪三尺，以掩盖她的尸体；三是楚州大旱三年。
想以此三事来证明她确实冤枉。后来这三桩誓愿都一一实现。
三年之后，朝廷派窦天章任两淮提刑肃政廉访使。在审理旧案卷时，窦
娥鬼魂告状，向父亲诉说了自己的冤情，终于得到了昭雪。
《窦娥冤》的创作构思和题材来源无疑与“东海孝妇”（见《汉书？于
定国传》和《搜神记》）有关。但关汉卿在编写过程中，仅用了“大旱三年”
和平反冤狱的框架，结合元代社会的各种矛盾和他对现实生活的实际观察体
验，不但写出了一部元代杂剧中最有代表性、最震撼人心的悲剧。而且还十
分成功地塑造了窦娥这一光辉的艺术形象。
窦娥本来出生在一个“幼习儒业，饱有文章”的秀才之家。但因家境贫
困，靠借债过活。加之幼年失母，七岁离父，抵债给人做了童养媳。幼年的
遭遇就够悲惨的了。好不容易盼到了成年，与丈夫圆房成婚。不久，丈夫死
去，自己又成了年青的寡妇。婆媳二人相依为命，过着与世无争的平静生活。
这时的窦娥，与一般处于社会底层的妇女无甚区别。她虽然受到过接二连三
的悲伤事件的打击，但却心如死灰一般，终日“情怀冗冗”、“心绪悠悠”。
她不怨天，不尤人，相信鬼神和怪自己的命不好，甚至怀疑自己是“前世里
烧香不到头”，才招致了今日的祸灾。她唯一的希望和追求是：安分守己，
好好侍养婆婆，做过“孝女、节妇”，“早把来世修”。佛家的轮回报应，
儒家的贞节、孝道等等枷锁，沉重地套在这位年青的寡妇身上。她痛苦地活
着、呻吟着，虽对社会无益，但也无害；对别人更不至于构成什么威胁。这
时的窦娥，是一个十全十美的封建社会的“孝女”、“贞妇”典型。
暗无天日，弱肉强食的封建社会，绝不会因为被统治者的安于统治者对
他们的统治而厚待之。恰恰相反，往往是强者对弱者施加更残酷的宰割手段。
恶棍张驴儿父子的突然出现，不仅打破了窦娥过平静的生活和幻想，而且把
毫无思想、精神准备的窦娥推向了社会矛盾的漩涡。更成了窦娥性格、命运
陡转的契机。恶棍无赖张驴儿�