按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
悦飨缘乜吹秸飧鎏氐恪！缎乱氛馄痈惺切次庵申偷模馕弧暗彻稀痹凇熬乓话恕币院缶谷徊皇妒蔽竦胤⒈矶匀毡尽捌此赖挚埂钡募ち已月郏艿搅恕暗彻编睹堑摹摆ㄐΑ薄Ｂ逞冈谖闹忻枋隽苏庖幌窒螅隽宋庵申鸵殉晌暗彻钡摹耙┰钡男蜗螅幼牌饰隽顺鱿终庖幌窒蟮恼卧颉Ｎ恼滤担骸熬乓话恕币院螅暗彻钡恼咭巡辉俜仿簟暗シ健本梢浅雎簟案捶健钡男乱罢庵中乱┑男晕叮且芗ち遥推剑┲恼拢蛐胂冉擦沂康难彻偬该廊说难城椋灰幻嬖尴Ｌ乩盏淖楦螅幻嫠趟樟某晒Γ痪柚螅戳肆蹈瑁坏赖绿竿辏徒布嗽海灰蚬苋斩盍晡逡唤诙淝巨保还セ髦魅说牡惺郑菜坪醪宦谒约旱闹魅恕芏灾惹八玫氖堑シ剑撕蟪雎舻娜词歉匆┝恕薄６拔蠓庖┑牟∪恕保挥小昂锖康乃劳觥薄Ｕ舛我槁凼旨馊穸羁痰亟衣读斯竦痴叩钠燮院头炊裕欢贾帐切蜗蟮模喊讯允挛锏谋局实娜鲜叮咛宓纳钚蜗笙允境隼础！赌美粗饕濉肥且黄蜗蠡道淼挠写硇缘淖髌贰Ｎ恼麓拥笔卑选肮酢彼屯獾摹八腿ブ饕濉碧傅酵夤蜒黄⒎锨古凇芭桌础钡摹八屠粗饕濉保胺砹松缁岬母埽佣岢觥澳美粗饕濉钡闹髡拧５恼旅挥卸哉飧龉赜谌绾味源型庖挪奈侍庾骼砺鄣穆凼觯敲栊戳嗽诙源挪侍馍系娜掷嘈腿宋锏牟煌群捅硐郑ü拭鞯亩员龋拐胬砗兔蠖枷拭鞯卣故驹谌嗣敲媲埃郾绲叵允玖恕澳美粗饕濉钡恼沸浴！犊淳涤懈小芬彩且黄琶赖奶咐淼奈恼隆Ｋ蛹凸啪档母惺芴傅蕉源饫次幕奶韧褡迩咳醯闹苯庸叵担纳蜗蟮囊槁塾凶拍腿搜拔兜镊攘Α４酉旅娴囊欢位翱梢钥吹铰逞冈痈幸槁鄣囊话闾氐悖骸 �
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
这里显然揭示了一个重大而深刻的真理。这个真理是通过对历史现象和民族心理的叙述揭示出来的。而作者恰恰用了非常生动而形象的语言来描绘这些历史现象和民族心理。这样就把深刻的道理与形象的描绘融合起来，造成诗意的美。人们不但可以从这里获得真理的认识，而且可以获得艺术的感受。
将深刻的道理通过形象化的方式来表达这个特点，我们几乎在鲁迅的所有杂感作品中都可以找到例证。在否定某种事物或观点的时候，往往用形象化方式来显示其谬误和实质，例如，把林语堂提倡“幽默”的本质概括为“将屠夫的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”（《论语一年》）；把他的所谓“性灵”、“小品”的实质概括为“靠着低诉或微吟，将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑”（《小品文的危机》）；把所谓“超阶级”、“超时代”的文学观点概括为“恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样”（《论“第三种人”》）；把某些“革命文学”作品说成“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”，使人“吃得胸口痒痒的，好象要呕吐”（《我们要批评家》），等等。在说明正面的道理的时候，同样借助具体事物或生动的比喻来表述，例如用剔烂苹果来表述文艺批评的正确方法（《关于翻译（下）》）；用围了铁栏看老虎来说明正确对待资本主义的有害的文学作品（《关于翻译（下）》）；用麻油和芝麻的关系来表述文艺和生活的关系（《论睁了眼看》）；用厨师和顾客的关系来说明创作与批评的关系（《对于批评家的希望》），等等。由于鲁迅杂感采用这种形象化谈理的方式，因而就能在极小的篇幅中把深刻的道理鲜明地呈现出来，给人以具体清晰的感受。又由于鲁迅思想的深刻，并充分运用他丰富的生活经验和广博的知识，生动地表达自己的思想，就使杂感议论具有斑斓多姿、博大精深的特点。而更重要的是，这种把深邃的思想加以形象化表述方式，必然地形成杂感议论的很强的哲理性。我们知道，深刻的思想，即人们对事物的本质的认识，总是通过理论思维才能获得；而理论思维的成果却可以用不同的方式来表达。用理论抽象的方式表达，就成为概念、推理、判断的三段论式构成的理论论断，它要求尽可能的准确性和科学性。但当理论思维的成果通过形象化方式表述的时候，情形就大不一样。它除了体现出需要表达的思想之外，形象的本身又同时能启发人们的想象和联想，人们会根据各自的经验从中感受到比它所表达的更为丰富的内容，获得鉴赏体味的“理趣”。正是这种思想的深刻性和形象的启发性相结合形成的“理趣”，造成了鲁迅杂感议论的哲理性的艺术效果。
《鲁迅其书》第三部分论鲁迅杂感的文学本质（5）
鲁迅杂感的文学特征，还表现在它能使用的语体上。杂感议论是文学语言，它在词汇的选择和文句的组成上与理论语体有着明显的区别。一般说来，理论语言以理性的概念为表述观点的基本材料。概念是对事物本质的高度抽象的概括，它与事物的感性形态的联系较少，也就是说，不具备明显的形象性。而文学语言所用的词汇，虽然也是事物基本特质的不同程度的概括，但它仍与事物的感性表象有较密切的联系，或者说，它能够唤起人们对事物的具体形态的记忆和体验，所以这种词语具有明显的形象性。概念的涵义有严谨的科学的规定性，在任何场合下都不允许在这个规定性之外的任何伸缩性的理解；而文学语言的涵义却有不同程度的不确定性或闪烁性，给人以更多的意会和想象的余地，人们对它们的具体含义常常会产生不完全相同的感受和理解。例如，鲁迅在杂感中把“军阀”说成“有枪阶级”，前者是一个理论的概念，在任何场合下都只有一个特定的含义；而后者则是文学的用语，它本身具有形象的特点，而且人们只有在具体语言环境中才能意会作者赋予它的具体涵义。鲁迅杂感的议论很少使用抽象的理论概念，基本上是用文学的词汇。其中叙事状物、抒情写意的词语，其文学特点很明显，不必多说。就是那些有较大社会概括性的词语，也同样具有明显的文学语言的特征。例如有关人群划分的词语，如“上等人”、“下等人”，“阔人”，“窄人”，“猛人”、“乏人”，“雅人”、“粗人”，“高等华人”、“低等华人”，“孱王”、“孱奴”，“党国英雄”、“蚁民”，等等，都不是科学的理论概念，而是有讽刺意味的文学用语。它们是概括的，又是形象的；其含义没有严格的确定性，在具体的语言情景中人们又可以具体感受到它们所指的对象，甚至想象到这些对象的具体特征。这些语言特点就使杂感议论具有浓厚的文学性。值得注意的是，鲁迅杂感在对某些社会历史现象进行综合性概括的时候，也是使用文学的语言。例如把中国历史的进程概括为两种状态：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”《灯下漫笔》。。很明显，这不是科学意义上的理论概括，而只是从一个角度对人民大众在不同境遇中遭受统治者的压迫奴役这一特点的形象化的概括。又如“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终”《病后杂谈》。，这也只是对明朝统治者的残酷这一点所作的形象的描述，而不是对明代历史的科学论断。这些形象的概括，从历史科学的角度看，是不确切的，不科学的；但从文学作品的角度看，却是揭示了社会生活的某些本质方面。它是以强烈的、夸张的形象化方式来启发人们对历史和现实的思考和联想，并非要作出科学的理论论断。在这一点上，也使鲁迅杂感议论与一般理论论述明显地区别开来。
文学语言的词语与人民群众的日常生活有着直接的联系，反映着人们丰富多彩的生活形态，而且包容着丰富的群众的口语，富有生活气息。鲁迅说过，他要“将活人的唇舌作为源泉，使文章更接近语言，更加有生气”《写在〈坟〉后面》。。他还主张采用群众中“意味深长”的“炼话”和有生命力的“古典”，使文章“更加精采”《门外文谈》。。事实也是这样，鲁迅杂感的语言大量地使用群众中形象生动的口语，言简意赅的“炼话”和有生命力的典故，使文章具有耐人寻味的艺术魅力，丝毫没有学院气和八股味。尤其是广泛、准确地运用生动的典故、引语，成为鲁迅杂感语言的突出的特点。这些古典古语，不但本身是形象的、含蓄深刻的，而且它们都反映着民族生活的历史痕迹，表现着民族的思想情感，因而不但能使文章生动深刻，而且使文章具有民族色彩和民族风格的文学美。
鲁迅认为：文学语言的“文句的组织，无须科学理论似的精密”《“题未定”草（二）》。。这里当然不是指语法规范，而是指语言成分及其使用的方式。文学语言不必像理论文体那样在概念、论断等方面要求科学意义上的精确性，它可以而且应当运用多种文学手法，诸如比喻、象征、讽刺、双关、反话等等，自由而生动地表达思想。鲁迅杂感议论就体现着这样的特点，它不着意于按照科学理论那种严密的要求来组织文句，而是运用文学的生动形象的语言来表达思想。例如，关于理论的传播与社会需要的关系问题，在马克思的理论著作中作过这样的表述：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要程度。”《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。而类似