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需要直接建立在鲁迅意识到的内容的基础上，作为它的继续延伸和必然归宿而存在。它主要还停留在浅层次空间，但它却能为深层次的无限挖掘在浅层找到一个合适的地盘，因为这个地盘是鲁迅当时实际活动过的主要地盘；它主要还是单侧面的，但它却能为多侧面的研究找到一个主导性的侧面，因为这曾是鲁迅当时所实际致力着的一个主要侧面。
本论文试图在这方面做一些初步的尝试。
《鲁迅其书》第一部分《呐喊》《彷徨》综论（2）
二
《呐喊》和《彷徨》产生的历史时期是中国反封建思想革命的高潮期，鲁迅那时的思想追求和艺术追求都是与中国反封建思想革命的历史需要融合在一起的。那时他已经失望于辛亥革命那种脱离开中国社会意识变革的单纯政权变革，认为中国社会意识形态的基本性质不变，任何政权的更替都不足以带来中国的真正进步。所以他的《呐喊》和《彷徨》不是从中国社会政治革命的角度、而是从中国反封建思想革命的角度来反映现实和表现现实的，它们首先是中国反封建思想革命的一面镜子，中国社会政治革命的问题在其中不是被直接反映出来的，而是在中国反封建思想革命的镜子中被折射出来的。中国的社会政治革命与中国的反封建思想革命是相互联系而又彼此区别的两个概念，它们各有其独特的规律性，我们应当首先从中国反封建思想革命的特点和规律出发分析和研究《呐喊》和《彷徨》。
辛亥革命发生于中国广泛的社会意识形态变革之前，它在革命中夺得的一切，又重新被封建地主阶级用思想上的优势重新夺了回去，结果只剩下了一个政权形式的空壳。《呐喊》和《彷徨》关于辛亥革命和旧民主主义革命者的艺术描写的实质，在于形象地表明了这个革命及其发动者如何掉在了封建意识形态的汪洋大海中并被它销蚀掉了一切实质性的内容，其指归在于表现深入进行中国反封建思想革命的极端重要性。
中国民主主义政治革命的主要任务是反帝、反封建，而中国当时反封建思想革命的任务却只有一个：破除中国封建传统思想。《呐喊》、《彷徨》中没有反帝题材的作品，恰恰体现了中国当时社会思想革命的这个特点；作为政治革命斗争的反封建任务，是发动广大群众推翻地主阶级在政治、经济领域的统治地位，其斗争对象主要是地主阶级统治者。《呐喊》、《彷徨》描绘的重心不是地主阶级对农民阶级的政治压迫和经济剥削，而是封建思想、封建伦理道德观念对广大人民群众的思想束缚，它有力地讽刺和鞭挞了封建地主阶级统治者的残酷性、虚伪性和腐朽性，但这是作为封建思想、封建伦理道德的集中体现而被描写着的，一般说来，他们不是鲁迅描绘的重点。他所孜孜不倦地反复表现着的，是不觉悟的群众和下层知识分子，这表明鲁迅始终不渝地关心着广大人民群众的思想启蒙，同时也体现了中国反封建思想革命的主要对象；构成《呐喊》、《彷徨》中不觉悟人民群众形象的根本特征是作为政治地位和经济地位的人与作为思想观念的人的不合理分离，思想意识的落后性不符合他们自身的根本利益和长远利益，其观念意识的本质是中国封建的传统观念，这导致了他们作为社会地位的人与作为思想力量的人的严重对立。当鲁迅把他们从具体的社会地位中抽象出来，仅仅作为思想力量的人加以表现时，他们便与其他阶层的人共同组成了一支庞大的封建社会的舆论力量。《呐喊》、《彷徨》对社会舆论力量的少有的重视，从另一个侧面表现了鲁迅对中国反封建思想革命的高度重视，而改变社会舆论的封建性质则是鲁迅致力的主要目标之一。
各个不平等社会都存在着政治的压迫、经济的剥削和思想的统治三种统治手段，它们总是交互为用，共同维护着统治阶级的统治，但在不同的社会形态下，作为维护这个社会的正常社会秩序的手段，其侧重面有所不同：在奴隶社会里，奴隶主对奴隶的统治，必须诉诸有形的桎梏和实际的锁链，道德伦理的控制只能发挥极其有限的作用；在资本主义社会中，金钱统治占有绝对重要的位置，直接用经济手段控制社会是其显著的特征，在反对封建道德的斗争中发展起来的资产阶级，显然很少诉诸伦理道德的统治手段；只有在封建社会里，伦理道德的统治才具有关键性的意义。在西欧，作为伦理道德体系的宗教神学是中世纪封建统治的主要标志，封建教皇作为道德统治的代表人物高踞于世俗政权之上。在中国，儒家封建思想主要也是一个伦理道德的思想体系，孔子被历代封建王朝奉为“至圣先师”而具有最高的权威性，封建王朝可以更迭，而这套伦理道德的体系却贯穿在封建社会的始终。封建伦理道德的总基础和总纽带是封建的等级观念，它是以承认社会人的不平等权利为前提的，是以上尊下卑、男尊女卑、长尊幼卑为特征的；封建伦理道德的主要内容是禁止、限制人欲以维持封建正常秩序下的人与人的社会等级关系，这种禁欲主义的实际后果是上对下、尊对卑、男对女、长对幼、强者对弱者的人的权利的无情剥夺，由此造成了它的极端残酷性；这种禁欲主义具体以一整套封建礼教制度体现着，家族制度是这套礼教制度的基础和缩影，在这种制度下，不但人的权利可以随时被上者、尊者所剥夺，人的情感表现也受到严重的压抑，这不但造成了人与人之间关系的冷漠和残酷，而且也形成了人与人之间的虚伪关系；作为封建统治者主要统治手段的封建伦理道德，被历代统治者奉为永恒不变的终极真理，中国社会生产力发展的极端缓慢，造成了社会生产方式和生活方式变化的极端微弱，也造成了极端漫长的封建社会历史，这形成了保守守旧、缺乏变化观念的社会习惯心理，在伦理道德的范畴中表现得更为突出。当中国突然面向世界，走入现代社会的历史之后，封建伦理道德的陈腐性、落后性，与此相联系的社会习惯心理的保守性、狭隘性和守旧性，便表现得更加显豁了。我们看到，鲁迅在《呐喊》和《彷徨》里，反复表现着封建等级观念在社会上的广泛影响，着力抨击了封建伦理道德的极端残酷性、虚伪性和陈腐性，对社会群众的保守、守旧、狭隘、反对变革的传统习惯心理也有深入细致的表现。
从中国社会政治革命的角度观察当时中国社会，存在着四个阶级和一个社会阶层：工人阶级、资本家阶级、农民阶级、地主阶级和知识分子阶层。但从中国社会意识形态变革的角度，当时的中国只存在着两种社会意识形态：封建传统的社会意识形态和现代的民主主义的社会意识形态。当时工人阶级刚从农民阶级和其他劳动群众中脱胎出来，还没有形成一支独立的社会思想力量和伦理道德观念的力量，它还保留着农民和其他小生产者的大部分思想特征，它的思想代表是具有初步共产主义世界观的先进知识分子；中国资本家阶级是从地主阶级分化出来的，当时这个阶级本身还与地主阶级有着千丝万缕的联系，“中学为体、西学为用”的思想依然是它的指导思想，它的真正的思想代表实际只是在外国资产阶级民主思想影响下觉醒起来的知识分子；具有初步共产主义世界观的知识分子和具有资产阶级民主思想的知识分子当时处于同一个营垒之中，组成了统一战线，其对象都是本国的封建传统思想，而与之相对立的思想都是民主思想。所以在中国反封建思想革命中具有关键意义的只有两个阶级和一个阶层：地主阶级、农民阶级和其他劳动群众、知识分子阶层。鲁迅的《呐喊》和《彷徨》具体表现的也便是这两个阶级和一个阶层。农民阶级的双重性在中国民主主义政治革命和思想革命中各以其一个侧面得到了加强和突出，在思想革命中，它的保守性、狭隘性和封建性的消极方面占着主导地位，鲁迅对它的描写反映着它在思想革命中的基本面貌；鲁迅真实地表现了首先觉醒的知识分子的软弱无力、孤独单薄，但仍然是把他们作为反封建思想革命的积极力量加以表现的，在《呐喊》、《彷徨》中，只有他们的思想代表着现代社会思想意识的新质，这符合当时历史的真实状况。
任何艺术的表现都不可能是作者自己主要创作意图的提“纯”了的表现，它总是以作者主要着力的目标为中心，有立体感地复现出当时社会现实的尽量广阔的画面，从而通过根根神经与其他社会问题相贯通。鲁迅的《呐喊》和《彷徨》所涉及的绝不仅止于中国反封建思想革命的问题，但其他问题是以与这个中心画面的特定联系和联系方式在其中得到或显或隐的表现的。封建地主阶级对人民群众的精神奴役总是和对他们的政治压迫、经济剥削交织在一起，不觉悟群众的愚昧和落后同时也表现在他们力图改变自身命运的愿望里，表现在他们对革命的各种不同的具体态度中，知识分子的弱点从他们反封建斗争的实际斗争中也可能表现出来。我认为，《呐喊》和《彷徨》主要是反封建思想革命的一面镜子，但也绝不反对从中国社会政治革命的角度去分析它们的客观政治意义，不过这必须在与中国反封建思想革命的主体意义的联系中来进行。我认为，《呐喊》和《彷徨》除表现了中国反封建思想革命对中国社会政治革命的基础作用之外，还组成了两个具有历史意义的否定命题：否定了农民阶级和其他劳动群众有自发地走向真正的革命道路的可能性，否定了在广大社会群众广泛的思想启蒙和广泛的社会解放实现之前小资产阶级知识分子思想追求有单独得到实现的可能。这两个否定体现了中国社会政治革命由旧民主主义向新民�