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乃著《悟真篇》授处厚曰：平生所学，尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意者。
弟子火烧化，得所谓耀金姿者千百粒，大如欠（上加草头）实，色皆绀碧。
《陕西通志》云：
张用诚，号紫阳，尝有一僧修戒定慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：“禅师今日能与远游乎？”僧曰：“可，原同往扬州观琼花。”于是同处静室，相对瞑目趺坐出神。紫阳至时，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。紫阳曰：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。紫阳乃拈出琼花，与僧把玩，弟子问曰：“同一神游，何以有有无之异？”紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，无复形影，谓之阴神，神不能动物也。”元丰五年夏，趺坐而化，寿九十有九。
白玉蟾隐于福建武夷山潜修，从之日众。其时朱熹亦正在武夷讲学，彼此师弟之间，互有往来。朱熹外示儒术，内慕道法，屡次想从白玉蟾处讨教丹道，都被白玉蟾婉转拒绝，犹明代王阳明问道于道人蔡蓬头，几遇呵斥，如出一辙。朱熹晚年化名崆峒道士邹析（言旁），竭力研究《参同契》而无所获，引为终身遗憾，后来虽有白玉蟾的启示，却碍于一代儒学宗师的身份，不能诚恳谦虚请教，所以始终不得其门而入。陶弘景所谓：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之难除，良可概叹！
明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。全真道的学理与方法，完全近于禅宗北宗渐修的路线，而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。
王重阳。。。不久，便遇吕纯阳化身的点化，就修道了。
本传又说他此后五年中秋，再遇吕纯阳于醴泉。“师趋拜之。众笑言曰：是害疯。安得识真仙师？。。。”
初宜甫梦其南园一鹤从地涌出，师至，同师择地立庵，师指鹤起处，命名全真。全真之名，始于此矣。
到金大定十年正月四日坐化，享五十八。
他临殁的时候，嘱戒弟子勿哭，自己作颂说：“地肺重阳子，呼为王害疯。来时长日月，去后任东西。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。”
丘处机，字通密，号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字。。。重阳当时赠以诗曰：“细密金鳞戏碧流，能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”。。。。后来他便独居于蟠（石旁）溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流传开去，声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。。。又说：富贵骄淫，人情所常。当兢兢业业，以自防尔。诚能久而行之，去仙道不远。橘（言旁）诡幻怪，非所闻也。
在我们的历史上，当六朝的时期，前秦苻坚为了迎接高僧鸠摩罗什东来，专为他发兵七万征服龟兹国，才得到了罗什大师。后秦王姚兴，而且又为了大师，于弘始三年（公元四零一年）派兵灭了后凉，他才到了长安。在此以前，苻坚为了争取道安法师，及习凿齿等学者，也不惜用兵十万，进攻襄阳，硬把他们俘去。
可是人们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期，他远自印度边境，也为了一位学者道士，派兵东来中国，迎接丘长春。而且更忽略了丘长春的先见之明，他不辞辛苦地到了雪山以南，是为得预先布置，保持民族国家文化的传统。这是多么可歌可泣，而且含有无限悲愤的历史往事！
翻开历史的记载，自秦皇、汉武，海上求仙以来，并唐、宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。丘长春以全真道的大师，成吉思汗呼为神仙而不名，而且经过如此艰难的请去，他应当传些长生不老，修成神仙的法术了。事实上，并不如此。他教给成吉思汗的，却都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。
据道佛两家历来相传的观念，认为《西游记》的作者，是站在道教立场来赞扬佛家的解脱。《封神演义》的作者，是站在佛教立场来赞成道家的精神。但无论如何，明代以后，中国民间宗教信仰的观念，以及对道、佛两教的认识，都由于此二书而来，乃至一般知识分子，亦附会因袭，始终不加深究，故对宗教思想，产生许多可以发噱的误解。
明末清初，，。。有伍冲虚、柳华阳师徒为主的伍柳派，专主炼精化气，炼气化神，炼神还虚的内功丹法，以断欲而修证身心气脉，幻出化身以成神仙正果，其说似是而非，不胫而走，不久即普遍流传民间。自清初以至现在，几已掩没数千年来正统道家神仙方士所有的学术，实为正统道家的枝指，不及详论，但一二百年以来，凡言道家修炼的丹法，莫不奉之为金科玉律，仙才衰落，辩正无人，殊可叹息。至于师承不同，各立宗旨，凡此各派，因限于篇幅，亦不详论。
十九世纪以来，正式代表道教的胜地观宇，举其茔茔（下为牛）大者，如北京的白云观、成都的青羊宫、甘肃的崆峒山、陕西的华山、山东的崂山、四川的青城山、广东的罗浮山、江西的龙虎山、湖北的武当山、福建的武夷山、浙江的天台山等处，虽然还保有道教观宇与若干道士，仿效佛教禅宗的丛林制度，各别自加增减，设立规范，得以保存部分道教的形式，但已奄奄一息，自顾不暇，更无余力做到承先启后，开展弘宗传教的事业了。
…
摘抄后记：
这本道教简史，端的是精彩纷呈。
单从《道德经》来看，就可以知道中国道家对宇宙人生真理的了解，实际上与佛家等同。但道家的欠缺在于小乘自修自救倾向性突出，而不象佛教有到人群中去大慈大悲普度众生的想法，故佛经是力求简单易懂，道藏则晦涩难读、机关隐语甚多，当然，随着文言文越来越被遗忘和人群智慧的日渐降低，现在许多人看来连佛经也是天书般难懂了。
从真理的高度上来看，我以为道教象一个孤峰，挺拔而险峻，佛教象一座金字塔，二者高处均等，但佛教攀援起来门道多些，也方便安全些。道家很象佛家的密宗，重视修色身成就入手，见效快而明显，但若无师授，危险亦相当大。
佛教的理论大抵源于佛祖亲自说的众多经典，而后世祖师们的心得经验，一般以“论”总结。比如说中国的佛教大师们所写的众多佛教书籍，就只有六祖写的一部被尊为《坛经》，因此佛教典籍较统一规范。而道家因其小乘习惯，故缺乏苦口婆心说法的祖师，所以《道藏》所收书籍多为各门各派不同时期的师长们的著作，相互矛盾混乱处就比较多了，再加上道家典籍多习惯用隐语行话，故后人要参懂颇为困难，其传统继承就难度更大了。以是故，要复兴道教，实在比复兴佛教困难得多。
当然，复兴佛教，也存在需要根据现代人的智慧水平而将佛法平易化摩登化的问题，绝不能指望现代的众生都能硬着头皮去啃鸠摩罗什大师优美古奥的文言文。
从道教史看来，中国人的智慧高，的确不是盖的。现代人多以为中国人聪明的最好论据是四大发明，而不知老祖宗藏诸名山岩穴、可造福全人类的宝贝救命学问，真是愚不可及。
何日能出现“大乘道教”？若真有那一天，则众生幸甚。
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