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芹的心灵，破坏了雪芹的笔墨。
既然如此，有一事就值得注意了：即很多记载都说有一《红楼梦》“异本”或“真本”、“原本”，其八十回后，与今所流行之程本全不相同，最后是宝、湘结为夫妇。
杭州大学的姜亮夫教授，传述了一则极其引人入胜的宝贵线索（载《我读〈红楼梦〉》）。我如今全引这节文字，因为本来就不长，以免读者欲窥全豹时检苋之劳——
我读过一个《红楼梦》的稿本，里面曾说，宝玉后来做了更夫。有一夜，他过一个桥，在桥上稍息，把他手中提的一盏小灯笼放在桥边。这时，桥下静悄悄的，有一只小船，船内有两个女子，其中一个探出头来，看见这灯笼，惊讶地说道：“这是荣国府的夜行灯啊！”就更伸出头来看这桥上的人，看了又问：“你是不是宝二哥？”桥上的答道：“你又是谁？”那女子说：“我是湘云。”“你怎么会在这儿？”湘云说：“落没了，落没了！你又怎么会在这儿？”宝玉答道：“彼此彼此！”湘云哭着说：“荣国府是全部星散了，没有一个不在受苦的。你当更夫，我在当渔妇呢！”便请宝玉下船谈话。船中另一女子是湘云的丫头。“我现在便只这一个忠婢跟着我了！”（汝昌按：必是翠缕也。）原来湘云也早已无家了。谈了一会，宝玉便坐着湘云的船走了，以后便也不知去向。（《我读红楼梦》第260页。着重点是我加的——汝昌）
姜先生并说：“红楼梦又名石头记，也名金玉缘，这湘云身上本也有一块金麒麟，故名。”这本书，吴雨生（按当即吴宓，号雨僧）、张阆声先生都看过，所以都一起谈起过——那还是姜先生在清华大学读书时看的，但图书馆不是清华的，而可能是北京城里贝满女中或孔德学校的。（1980年2月5日述，姜昆武记为文字。）
我读到姜文，是1982年7月13日。读后简直高兴极了，因为和我推考的主旨（“金玉”的真意义）全然吻合，而其具体情节，又如彼其动人，则是谁也想像、编造不出来的！
姜先生是学者，态度谨严慎重，故题目称他所见之稿本为“续书”。我早说过，这种异本，纵使不是雪芹佚稿，也只能出自他的至亲至近之人，是代他补撰的，因为局外之人万难有此可能。
现在，我该讲一讲我怎么理解这段故事的来龙去脉了。
原来，这段故事的伏脉千里，早在第四十五回中叙写得十分隐约而又显著——可谓奇情奇笔，迥出常人意表！
何以言此？你看“风雨夕”这回书，秋雨淋涔，黛玉正自秋绪如潮，秋窗独坐，已将安寝，忽报：宝二爷来了！这全出黛玉之望外！到宝玉进来，看时，却见他是穿蓑戴笠，足踏木屐——她头一句话便笑道：
哪里来的渔翁！
及至宝玉将要辞去，说要送她一套蓑笠时，她又说道：
我不要他！戴上那个，成了画儿上画的和戏上扮的渔婆了！
及至宝玉真走时，她又特意拿出一个手灯给宝玉，让他自己拿着——这一切，单看本回，也就够情趣满纸、如诗如画了，却不知作者同时又另有一层用意。雪芹的笔法，大抵如此奇妙。拿他与别的小说家一般看待，来“一刀切”，事情自然弄得玉石不分，千篇一律了。
第五部分第九层 《红楼》真本（10）
读者至此可能疑问：这不对了！原是说湘云的事，才对景，怎么又是“伏脉”伏到黛玉身上去了呢？
须知这正是湘、黛二人的特殊关系，也就是我说的，湘云是黛玉的接续者，或是叫做“替身”，她二人名号上各占一个“湘”字，本就是暗用“娥皇女英”的典故来比喻的。晴雯这个人物，是湘、黛二人的性格类型的一种“结合型”，所以她将死时，海棠（湘的象征）预萎；及至死后，芙蓉（黛的象征）为诔。因此之故，雪芹巧妙地在黛玉的情节中预示了湘云的结局。这并非“不对了”，而正是“对了”。因为这样相互关联是雪芹独创的艺术的特殊手法。
那么，雪芹书中除此以外，还有别的印证之处吗？
有的。请你重读芦雪广雪天联句中湘云等人的句子吧。湘云先道是：
野岸回孤棹；
宝玉后来联道：
苇蓑犹泊钓；
湘云后来又联道：
池水任浮飘；
清贫怀箪瓢；
煮酒叶难烧。
这之前，湘云还有一句引人注目的话；
花缘经冷聚。
请看，无论孤舟回棹，还是独钓苇蓑，还是花缘冷聚，都暗指宝、湘的事。而池水浮飘，是说黛玉的自沉。至于清贫烧叶，则是黛玉在嘲笑宝、湘二人吃鹿肉时已经说过的：
哪里找这一群花子！
这正是记载中说的宝、湘等后来“沦为乞丐”的事了！处处合榫对缝者如此，宁非奇迹？
特别有意思的，还在一点：“渔翁”二字，在“风雨夕”一见之后，也是到了芦雪广这一回，再见此词——
（宝玉）披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪广来。……众丫鬟婆子见他披蓑戴笠而来，都笑道：“我们才说正少一个渔翁，如今都全了！”
你看，雪芹在此，又特笔点破宝玉与渔翁的“关系”，何等令人惊奇——当我们不懂时，都是“闲文”；懂了之后，才知他笔笔另有意在。雪芹永远如此！
末后，我再引一首香菱咏月的诗，看看有无新的体会？——
精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。
一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。
绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚阑。
博得嫦娥应借问：何缘不使永团圆？
这首诗很奇特。颈联二句，须联系第二十八回冯紫英在酒令中说的“鸡声茅店月”，第六十三回黛玉在酒令中说的“榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声”。这关系着他们后来的悲欢离合的许多我们还不清楚的情节内容，须待逐步探讨。腹联二句，上句是指宝玉已明，下句正是指湘云——我在上文不是刚好指明“凭栏垂绛袖”的那个海棠象征，就是湘云吗？
一切是如此密针细线，又无限邱壑迷离，光景凄艳，实非一般人的才智所能望其万一，慧性灵心，叹为观止！
宝、湘二人渔舟重聚，是否即全书结末？今亦尚不敢十分断言如何。“秋窗风雨夕”这回书是第四十五回，“五九”之数；“寿怡红群芳开夜宴”是第六十三回，“七九”之数。都是大关目。（雪芹的独特构局法，每九回为一大段落，全书共十二个九回，即一百零八回。）依此而推，宝、湘重聚，似有两个可能：即在第九十九回，“十一九”之数；或者一百零八回，“十二九”之数。但这一点究竟如何，也还是不敢断言，只是我个人的一种推考之词，供读者评判而已。
说到此处，这才是我所谓“《红楼》别境”之意，我们的思路，我们的“境界”，我们的目光和“心光”，都要在相沿已久的程、高伪续“悲剧结局”的模式之外大大改变一下，这才是逐步接近雪芹本真的必由之路。
第五部分第九层 第十层 《红楼》索隐（1）
“索隐”是古人为太史公司马迁的《史记》作注解的用语，不料有一派“红学”因考索《红楼》一书中所“隐去”的“真事”，被人称为“索隐派”，又因此派考论时所用方法是很离奇而超出了文学艺术的合理范畴，大多数学者不予赞同，于是“索隐”便成了一种贬词。拙见则以为：既有“隐”，须当“索”，不可以“名”害“义”；我试对书中若干词语作些注解，而方法不同于旧时的“索隐派”，故特标名曰“新索隐”。
诗曰：
有隐何妨一索，须防陷入歧途。
若果言真成理，原为助解良图。
义忠亲王老千岁
老千岁者，东宫太子也。康熙大帝得次子胤礽，两岁即立为皇太子，后封理亲王。“义理”相关，故化称为“义忠”。老千岁的“老”字也另有语味——藏有一个“少千岁”，即胤礽的长子弘皙。
义忠老千岁后来“坏了事”，立而废，废而立，最后救不得，但雄心不死，壮志长存——他通过一名医士秘密传信息；时常算命打卦，问：“我还升腾否？”
雍正叫胤禛，用计毁了哥哥太子，谋篡了帝位，整个皇族都气愤不服，胤礽更甚。
所以雍正是假，胤礽是真。雪芹的“真假论”，也包括这方面的内情——假的倒斥真的为“假”。
不幸，曹雪芹家本是康熙家奴，立了太子，当然也就是胤礽的家奴，他们得给太子府里当差办事，那关系可就太密切了，也就感情深厚了。
雍正极忌胤礽，怕他“复活”做真皇上，自己假的要大露马脚。曹家是“太子党”，不会“同情”于假皇帝，于是也嫉恨曹家——因他们尽知“根底”。
老千岁“坏了事”，曹家也就倒了霉，避都避不及，逃也无处逃。
南巡时，坏人阿山、噶礼等进谗，太子（南巡的实际主角人物）要杀“陈青天”（鹏年），曹寅力救而免，就是曹寅在“小主子”跟前的情面。
义忠老千岁的棺木，是薛蟠之父从“潢海铁网山”带来的，无人敢用——给了秦可卿。
冯紫英忽陪父亲“神武将军”冯唐远赴“铁网山”去打围，往返费去一月的时光。冯紫英“上次”还打了“仇都尉”的儿子。
隐隐约约，事故麻烦，形势非常，不知何因？
“潢海铁网山”是“假语”，其实就是辽海铁岭。在明为卫，康熙设县，曹家关外祖居地，被俘归旗即在此地。铁岭明清有大围场，康熙曾在此打猎。
雪芹的笔，半含半露，告知读者：义忠亲王老千岁的事是祸根，不是闲文�