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男人环视着聚集在他们家门外的大批人群。不只是他的整个家族成员都到了，还有整个村庄的居民也聚集在这儿，他们打算整天都留在这儿进行庆祝活动。孩子们在四周奔跑追逐，也有的孩子嬉笑、争吵、哭闹。大人们则一群群地分散在各处，有些人坐在地上，有些人站在周围，大家一边喝酒，一边吃着点心，同时等待着盛宴上场。门前的空地上充满了谈笑声，偶尔还有人提高声音向人打招呼。
男人一个一个地找到了自己的5个孩子所在的位置。他将孩子的名字一一念给老伴听。女人不断地点着头。是的，5个孩子都来了。女人总共生了8个孩子，不过其中两个在小时候就夭折了。另外一个孩子已经成家，是在几年前他五十多岁的时候去世的。“再把孙子的名字告诉我。”女人又催促着她的老伴。男人知道他有23个孙子，但他没法叫出全部孙子的名字。他念出12个他最熟悉的孙子的名字，他们都已经四十多岁了。剩下来的孙子都比较年轻，有些人甚至还在青春期，对这些孙子的名字，男人就要求助他的配偶了。女人把他们的名字都记得清清楚楚。但这对男人来说，似乎没什么帮助。因为他就是知道这些年轻孙子的名字，还是弄不清谁是谁。不过，即使如此，每当男人听到老伴念出一个名字时，他还是会回答：“来了。”
女人念完全体孙子的名字之后，满意地靠在自己的座位上。23个孙子都活着。这个数目比她那交往了一辈子的好友拥有的孙子人数还多三人。女人的这位好友也是她终生的竞争对手。那个女人是十年前去世的，她的一生都过着复杂又多样的性生活，女人现在回忆起那位好友，心中充满怀念的情谊。她们两个应该都算是十分幸运的。因为在她们那个年代，大部分的年轻女性不是死于疾病或意外，就是无法生育；就算她们能够生育，但所生出的子女也会在成年之前夭折。在同年代的女性当中，女人和她的好友所生出的子孙人数在这个村庄的人口里面占了相当的分量。
男人这时对他的老伴说，他希望她不会叫他计算他们的重孙数目。女人摇着头笑起来。就在这一刻，男人看见那个快满30岁的长重孙女。她手里抱着才出生没多久的新生儿，这个婴儿也是男人和他配偶最近得到的曾孙。女人告诉老伴，昨晚她和女儿好好计算了一下，他们全家应该有52人，另外还有4个婴儿马上就要出生。而他们现在已经有16个曾孙。男人听了，轻松地靠在自己的座位上。他终于从计算人数的任务中解脱了出来。
“看看我们做的好事。”男人满意地提醒女人说。他又忘了老伴已经失明。女人听了，重新用力地握了一下男人的手掌，然后放开了他。她的心思全都专注在周围的谈话声里去了。
突然间，人群中掀起一阵欢呼声。一群赤裸着身子的孩子领先从树林里跑到空地上来。紧跟在他们身后的，则是一群只有腰间挂着腰带的裸体年轻男人。男人们的肩上扛着三只用树枝叉好的巨大猎物。野宴的盛餐终于来了。
我们曾经在这本书中一连串的场景里介绍过各种外遇的情形。按照场景中的人物所处的时机与情况来解释，他们都在企图抓住机会，尽可能地获得强过他人的繁衍成果。场景37是本书的最后一个场景，我们在这里要说明的是，只要情况与对象适宜，有时，一夫一妻制的伴侣关系也是获得较高繁衍成果的最佳手段。
这个场景同时也重新提醒我们，大约从三百万年以前起，长期伴侣关系（包括一夫一妻制关系在内）就已经成为人类的性特征之一。我们那些过着狩猎式采集生活的祖先，不论他们分布的地区是从非洲大草原到南美与东南亚的热带森林，或是从澳洲土著所住的内地到加拿大爱斯基摩人所处的心脏地区，在大多数情况下，他们都拥有长期配偶关系，其中大部分是一夫一妻制的关系。但我们的祖先并不像这个场景里的那对配偶，他们所建立的配偶关系并不需要持续一生。通常，每个人可能和两人或三人建立配偶关系。不过每段关系都是采取一对一的形态（但偶尔也会发生外遇行为），而且通常这种关系会持续数年，配偶之间也会建立深厚的人际关系。这一点，和现代工业社会里的配偶关系非常相似。
第九章 非此即彼场景37 最后成绩（2）
在人类历史上，只有以农业生活形态为主的一万五千年之间，一夫一妻制曾经变成为一夫多妻制。这种制度使女性聚集在最富有的男性（即拥有最多农地与家畜的男性）身边。尽管如此，一夫多妻制仍然是一种长期配偶关系，这种关系里的男性与数名女性之间也会建立起深厚的人际关系。而且，即使在这种一夫多妻的关系当中，不论是男性或女性，仍然被期待对其配偶表现忠贞。
直到最近数百年之间，工业化和都市化使得人类的配偶关系又重新转向一夫一妻制，或连续性的一夫一妻制。不过，就算是到了今天，女性还是喜欢聚集在最富有、最有地位的男性身边。
就这个场景里的女人来说，她从来不曾发生过外遇行为，这对她是个很好的抉择。如果我们在场景中所见正确，女人的配偶不但是最理想的一家之主，也是最佳基因提供者，从繁衍的角度来看，女人在这种状况下发生外遇行为将不会获得任何利益，相反的，她甚至还可能失去自己已经拥有的一切。女人和她那个性生活形态更多采多姿的好友比起来，她所拥有的繁衍成果只不过比好友略胜一筹。女人的好友很可能从一开始就没有遇到一个理想的配偶。而从繁衍成果的角度来看，如果女人的好友选择对配偶保持忠贞，也许她这一生获得的成就会更少。但这两位女性一生的繁衍成果如何，主要在于她们是否有能力吸引理想的配偶，至于她们是否采取外遇作为自己的繁衍策略倒在其次。而事实上，这两个女人确实曾经根据自己所处的环境做过最大的努力。
场景37里的男人也从来没有进行过外遇，这对他来说，也是一个很好的决断。他虽然能从外遇行为当中获得繁衍利益，但相同的，他也可能因此损失甚多。尤其在他所处的地域，男人随时都有因外遇而患上致命疾病的风险，另一方面，他也可能能因为外遇而失去他那珍贵的配偶。他的配偶不仅具备繁殖力、忠贞等优点，同时她也是一个理想的母亲和理想的祖母。
尽管大多数人并非终生贯彻纯粹的一夫一妻制关系，但一般人主要还是通过长期配偶关系而获得其大部分的繁衍成果。只要我们能够根据时机与状况做出正确判断，诸如外遇、强奸、群交（团体性交）、性交易、或是交换伴侣等性策略，都比单独的伴侣关系能提供更多的繁衍机会。但如果个人无法处理得当，或其本身缺乏体能及性格的要件，上述各种性策略相对的都会给个人带来风险。
例如场景37里的这对伴侣，特别是这个男人，如果他曾经有过外遇行为并因此加入精子战争，也许他就能获得更高的繁衍成果。但这种推论只是一种假设。因为事实上，男人和他的配偶根据自己所处的环境判断之后决定避免外遇。他们都选择以忠贞的一夫一妻关系作为自己的繁衍策略，而从结果来看，他们显然都得到了完全成功。
然而，即使场景里这对伴侣始终遵行一夫一妻制，并且彼此都对伴侣保持忠贞，但他们仍然无法躲避精子战争的阴影。从外表看来，精子战争和这对伴侣似乎毫无关系，但实际上，他们的身体却始终都对这场永远不会来临的精子战争处于警戒状态。
不只是场景里的这对伴侣，我们每个人的身体都毫无例外地永远对精子战争采取警戒态势。事实上，在整个生殖年龄期间，人类的身体自始至终都一直针对精子战争的可能性有所准备，以便随时做出适当的对应。当精子战争的可能性较小时，身体则采取最低限度的备战措施。然而，有时每个人的身体还会表现出预期精子战争的行为，这时，预期外遇的情绪便会提高身体的备战程度。在大部分情况下，这种预期通常只不过是一种幻想，真正的精子战争并不会发生。不过，即使在今天这个时代，绝大多数的男性在其一生当中，至少都能有一次机会将这种梦想付诸行动，并因此涉入精子战争。相同地，绝大多数的女性在其一生当中，至少都能有一次机会表现和男性同样的行为，并因此主导精子战争。而当精子战争一旦发生，每个人的身体早已做好万全的准备，这时精子战争反而可能成为增加繁衍利益的机会。
相信读者们在读到这本书之前，很少有人曾对精子战争及其结果认真地思考过。但不可否认的是，如果没有了精子战争，人类的性生活一定会失色不少。在人类进化的过程中要是没有精子战争，那么人类现在只会有一个小小的性器，同时只会制造很少的精子，而且，女性将不会有性高潮，性交过程中也不会有前后抽动，所有与性有关的梦想、幻想，甚至自慰行为都不会存在。而每个人终其一生只需要性交十几次。因为，只有在必须且有可能受精时，我们才需要进行性交。事实上，如此一来，连整个人类文化（其中包括性与社会、艺术与文学等）都将大为改观。
在过去几千年之间，精子战争曾对社会构造做出贡献。而相对的，在最近数年之间，我们也看出精子战争从两方面发生了变化。这两种变化分别是社会方面与科学方面的变化。首先是社会方面的变化。各国政府都陆续地成立了儿童保护机构，这表示政府企图将支持单亲子女的经济责任从社会转移到那些不肯负起责任的亲生父亲身上。事实上，这实在是个非常有趣