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《二程全书》
（北宋）程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）
中华书局1982 年《二程集》。
北宋程颢、程颐兄弟合著。程颢，号明道，世称明道先生；程颐，号伊川，世称伊川先生。河南洛阳人。兄弟二人从学于周敦颐，世称“二程”。明清时期，有人将二程著作各单行本汇刊成《二程全书》65 卷。二程在哲学上，发挥了孟子至周敦颐的心、性、命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，认为理是宇宙本体，产生万物，主宰万物，在现实生活中体现为伦理道德，“天下善恶皆天理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地间”，宣扬“存天理，灭人欲”。
二程开创的理学，又称“洛学”，后为朱熹继承并发展，称为程朱理学，对陆九渊、王阳明等影响很大。但过分强调伦理道德而压抑人的合理需求，遭到后世许多学者的尖锐批评。
《焚书》
（明）李贽（1527～1602）
中华书局1974 年版。
李贽，明代后期最杰出的异端思想家。泉州晋江（今属福建）人。《焚书》为李贽的主要著作，6 卷，因自知是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也。”
李贽在书中公开以“异端”自居，提出“童心”说，所谓“童心”就是“真心”，没有被封建伦理、程朱理学浸染的赤子之心。痛斥道学家虚伪，
失去童心，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”。反对将儒家经典当作千古不变的教条。反对“以孔子之是非为是非”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。同情妇女，批判男尊女卑观念。
《焚书》问世后虽屡遭焚毁，但流布日广，一直鼓舞人们反对思想专制，追求思想自由的权利。
《公孙龙子》
（战国）公孙龙（约前330～前242）
上海人民出版社1974 年版，庞朴《公孙龙子译注》。
又称《守白论》。作者公孙龙，赵国人，赵国时名家代表人物，以善辩著称。《公孙龙子》约成书于公元前3 世纪以后，其中《迹府》为后人所记公孙龙的言行事迹，其余5 篇则是公孙龙的逻辑学论著。第一次把名实问题——即概念与对象世界的关系问题从逻辑理论的高度作了研究和概括。在此基础上，讨论了“白马非马”与“坚白石离”两大命题，揭示了概念的一般与个别的差异，同一认识对象不同属性的差异等逻辑学问题，概括出“二无一”即不同类的事物不能合成一个东西的方法论原则。
中国传统思维方式重直觉、非分析，而《公孙龙子》倡导的逻辑分析的思维方式相比较而言，价值尤为重大。
《白虎通义》
（东汉）班固（32～92）
商务印书馆1936 年《四部丛刊》本。
亦名《白虎通德论》，又名《白虎通》，4 卷43 篇。是一部罗列和综合各家观点的经学著作。建初四年（79），东汉章帝亲自主持，在京城白虎观召集天下名儒讲论五经异同，以正经义，所议问题，以皇帝名义制成定论，班固奉命对章帝的裁决和《白虎议奏》编辑整理，遂成《白虎通义》。主要记述白虎观会议关于经学的讨论，系统吸收了阴阳五行和谶纬学说，把自然界秩序和封建社会秩序紧密结合在一起，提出了完整的神学体系、用以维护君主专制最高权威，成为当时封建统治阶级的一部神学、伦理学法典。《白虎通义》中的封建、伦理思想对中国人影响之深远超过同代的其他著作。
《列子》
作者不详
中华书局1979 年杨伯峻《列子集注》。
又名《列子新书》，唐宋后又名《冲虚真经》或《冲虚至德真经》。旧题战国列御寇著。《汉书·艺文志》著录为18 篇，早佚。今本《列子》，近代学者认为是魏晋时人的作品，8 卷，着重反映魏晋时期玄学清谈和放荡纵欲的思想，其中也包含了一些道家和佛学的思想。宣扬安于天命，强调生命有限，主张及时行乐。另外，书中记录了大量的民间传说、神话和寓言故事，如“歧路亡羊”、“杞人忧天”等，具有较高的文学艺术价值。
《日知录》
（明末清初）顾炎武（1613～1682）
上海古籍出版社1985 年版，黄汝成《日知录集释》。
明末清初著名学者、思想家顾炎武的代表作。顾炎武，江苏昆山人。顾氏日常读书，有所得即随手笔录，积累30 余年，写成这部笔记体名著《日知录》。
全书32 卷，内容据作者说是“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”，他的
学生潘耒将该书分为八类：经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地和艺文。顾炎武一反明末空谈心性的空疏学风，提倡“经世致用”，匡时救世，主张“天下兴亡，匹夫有责”，治学偏重考据，开清代朴学先风。
《日知录》问世后在学术界引起强烈反响，经久不衰。
《象山先生全集》
（南宋）陆九渊（1139～1193）
中华书局1980 年版，《陆九渊集》勘校本。
又称《陆九渊集》、《陆子全书》。作者陆九渊，江西人，因讲学于象山，人称象山先生。《象山先生全集》36 卷，由其子陆持之和学生吴杰等编定。陆九渊为宋代道学内部两大系统之一“心学”的创始人，以“心”为构成宇宙万物的本原，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，阐发“心即理”的观点，强调天理、人理、物理“只在吾心之中”。主张认识“理”要“切己自反”、“发明本心”，不必多读书等。陆氏的心学体系当时与朱熹的理学体系相抗衡，二人曾两次通过鹅湖之会，展开辩论，为学术界的盛事。陆九渊的心学，被明代中后期王守仁所继承，形成陆王心学，并在明清之际，直至20 世纪上半叶，为一些哲学家所发挥。
《张载集》
（北宋）张载（1020～1077）
中华书局1978 年点校本。
亦称《张子全书》、《张横渠集》等。作者张载，陕西眉县人，北宋理学中“关学”的创始人。《张载集》为张载的文集，其中包括：《正蒙》，张载最重要的著作，体现了他的哲学思想；《横渠易说》，是张载的《易》学著作；《经学理窟》，反映了张载的社会政治思想；《张子语录》，张载的讲学语录；《文集佚存》是留存的一部分文集。张载的哲学思想主要是系统论述了万物皆本于“气”的宇宙本体论，提出了“太虚即气”的自然观，张载气一元论为明清之际王夫之阐发，人性论思想得到宋代理学家的认同，“民吾同胞，物吾与也”的政治思想对后世有积极的作用。
《朱子语类》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局1986 年排印本。
朱熹逝世后，有多种记录其平日言录的语录体著作行世，南宋学者黎靖德综合诸本，删其重复，分类排比，成《朱子语类》。全书140 卷，分理学、鬼神、性理、老氏、释氏、杂类、作文等26 门，内容主要为论述自己和门人的哲学思想，阐释先秦儒家经典，评论孔孟、周敦颐、张载、二程的学问，集中表述了“理在气先”的世界观。
《朱子语类》保存了朱熹的言论，为后世留下一个活生生的朱熹。不读《朱子语类》，是难以认识朱熹的真面目、真精神的。
《近思录》
（南宋）朱熹（1130～1200）、吕祖谦（1137～1181）合编清同治江苏书局刻本。
《近思录》一书，由朱熹、吕祖谦将北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载的言论加以摘录，并分类编集而成。用以作为初学者学习道学的入门教材，使初学者能把握周敦颐等四人之书的要义。全书14 卷，622 条，分道体、为学、致知、存养等14 门。清人江永著《近思录集解》，将朱熹的有关言论
也逐条注于书中，为学界所重视。
《近思录》一书，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。
《礼记正义》
（东汉）郑玄（127～200）注，（唐）孔颖达（574～648）疏《十三经注疏》本。
《礼记》为儒家经典之一，自东汉郑玄为《礼记》单独作注以后，大行于世。魏晋南北朝时，为义疏者有贺循、皇侃、徐道明、熊安生等。入唐后唯皇、熊两家流传。熊疏多引外义，违背本经。皇疏详正，多违郑义。贞观中，孔颖达奉命主编《五经正义》，取两家之长，除两家之弊，证据详悉，义理精审，与郑注堪称双绝。自唐至宋，一直作为科举考试的标准教科书。《礼记正义》对中国文明的塑造，由此可见一斑。
《龙川文集》
（南宋）陈亮（1143～1194）
中华书局1974 年《陈亮集》整理本。
又称《陈亮集》，作者陈亮，浙江永康人，世称龙川先生。永康学派的代表。为人才气超迈，喜谈兵，反对和议，力主抗金。其拳拳的民族意识与爱国激情倾注在著作之中。《龙川文集》为陈亮生平所著诗文、书信的汇辑，原40 卷，今存30 卷，另有卷首1 卷，补遗1 卷，附《朱文公经济文衡》等2 卷。书中《上孝宗皇帝》、《中兴五论》篇提出恢复中原以及社稷的长治久安的大计；《与朱元晦秘书》等批判朱熹的观点，否认有离开事物存在的道，认为物质是本原的，提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”。全书情感激越，语言明快，风格豪放。
《仁学》
（清）谭嗣同（1865～1898）
中华书局1981 年《谭嗣同全集》（增订本）。
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