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第一部分：女性的屈辱与苦难梳髻（图）
据考古资料研究可知，在人类社会的初期，人们不分男女一般都将长发散披在肩上。以后，随着劳动生产的发展，人们交往的增加，感到长发散乱颇有不便，就用绳带系束，以骨簪插别。直到距今四五千年的原始社会后期，人们也还是如此处理那满头乱发。而到夏商时期，人们开始以梳辫子来装饰自己，直至春秋战国，但男女之间的辫子略有差异。此后，女子开始挽髻于头。据古书记载：“乃自我始祖黄帝制作衣冠以来，隐蔽形体，仅露首面，扑朔迷离，莫可辨识。后圣知其然也，乃命男辫女髻，以便一目了然，诚法良而美意也。” 《礼记·曲礼篇》注中，有女子许嫁则十五着笄，未许嫁者则二十着笄的记载。“笄”，原是梳髻盘头发用的簪子。“十五及笄”，也就是说女子十五岁就算成年了，可以梳髻插簪，可以出嫁了。 秦汉之际，妇女及成年，开始梳髻，从当时遗留下来的历史文物中，可以见到“倭堕髻”、“堕马髻”等发髻式样。至魏晋南北朝，再至唐宋元明清，妇女的发式面妆日趋讲究，梳髻不仅是中国女性的特色妆式，还与缠足一样，成为礼教对女性的一种约制。 辛亥革命以前，中国的妇女除出家为尼外，一律是蓄发梳髻，视发髻为珍宝，绝无一丝一毫剪发念头的。这首先与千百年来人们的审美观有关系，妇女们注重发式面妆，对镜梳妆，梳出许多形态各异的发髻。什么盘龙髻、鸳鸯髻、栖鸦髻、如意髻……再插以金钗玉簪，一方面显示身份尊卑，一方面刻意妆饰，取悦于男子。 《妆台记》中说：“周文王于髻上加珠翠翘花，敷之铅粉，其髻高曰凤髻。又有云髻，步步而摇，故曰步摇。始皇宫中悉好神仙之术，乃梳神仙髻，后宫尚之。后有迎春髻、垂云髻，亦相尚。汉武帝李夫人取玉钗搔头，自此宫人多用玉。”可见，女子梳髻妆饰是为了投男子所好，以男子的好恶为转移的。 如唐代，经济繁荣，文化发达，妇女的发式此时也最为繁绮，其造型之多，名称之美都是空前绝后的。据史书记载，唐代妇女的发式多达二三十种，有半翻髻、反绾髻、乐游髻、回鹘髻、愁来髻、百合髻、归顺髻、盘桓髻、惊鹄髻、飞云髻等等。初唐时期，女子沿袭隋代旧式，发髻比较简单，变化也较少，多作平顶式，将头发分成二至三层，层层堆上，顶部梳理成云朵状。到了贞观年间，妇女们讲究发式，发髻日渐高耸，并出现高髻、义髻、飞髻、螺髻、反绾髻等等。其中最俏美的数“半翻髻”，这种发式，把长发梳起，用刀型，直竖发顶，再朝两侧翻斜，有的称“单刀半翻髻”，有的稍变化，称“双刀半翻髻”。到唐玄宗时．妇女中流行“双环望仙髻”，两髻高高耸起，插以各种金玉簪钗，犀角梳篦，穿上宽松长袖衫，显得婀娜多姿。此外，唐代最为流行的是一种“抛家髻”，这种发式梳留两鬓抱面，一髻抛出，最衬托出女性娇柔之态。 宋代妇女的发髻虽比不上唐代多姿多彩，但也刻意妆饰。如南宋时，临安妇女多梳云髻，将头发盘上头顶挽髻，犹如一朵彩云，即所谓“髻挽巫山一段云”；并在面颊两旁的鬓发上插饰金凤珠钗，“金银珠翠插满头”。一般妇女若买不起金银珠饰，就插上桅子花等香花，使发髻头饰与缠成的三寸金莲交相辉映，取悦于男子。许多文人学士、封建士大夫如同欣赏妇女小脚一样，把妇女的发髻也当作赏玩物。他们把妇女的头发称作“青丝”、“乌云”，视为神圣宝物，赋予特殊的意义。如男女定情，女子绞下一绺青丝送给男子，那是最坚实的誓志了；而女子如果触犯了妇道族规，有的族长就当众绞剪女子的头发以示惩罚，对被绞发的女子来说，这是最大的羞耻了。 女子蓄发梳髻，已成为“妇容”之一，如有不梳髻而剪发之女，则视为大逆不道。辛亥革命后，由于打破了封闭式社会和受各种进步思潮影响，有的女子开始剪发，竟引起社会惶然。有人大声疾呼：“唯妇人去发，不见经传，亦并不见于天坛宪法，似属万无可许之理。我维持礼教之诸帅，词而辟之，罚而禁之，此正合于圣道，为有识之士所同声赞叹者也。”并又认为：“如剪发妇女能呈出家长许可者免罚，以保存父权与夫纲，庶乎其可。” 有的女子学校拒绝剪发女生入校，把已剪发的女子视为名誉不端的怪物。道学家们目睹数千年长发梳髻之规被违逆，恐慌地疾呼“世风日下，人心不古”。社会上对剪发的女子也纷纷围观、辱骂。总之，几千年来一直梳髻的中国妇女，一旦想要改变发型，剪除长发梳髻的羁绊，其震动、其责难是可想而知的。女子的梳髻已不仅仅是个人的喜恶或仪态形象了，实质上，与缠足一样，已成为数千年男尊女卑、“三从四德”的一部分，剪发与反对缠足、妇女解放赋予同等意义了。
第一部分：女性的屈辱与苦难贞节观（1）…（图）
（一）宋代始，贞节观愈演愈烈 对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。” 妇女贞节观念，宋代以前的统治者都倡导过，但是并非视为十分严重之事。 比如秦汉时期，当时，在理论上有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书加以倡导。在实行时，统治者还采取一些行政与法律措施。像秦始皇就曾在泰山、会稽等地刻石提倡贞节：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”“饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。夫为寄，杀之无罪；男秉义程，妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”并且，为褒奖巴清寡妇，秦始皇修筑怀清台，以劝导贞节。《史记·货殖列传》记载：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。” 西汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年（公元前五十八年）诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。 虽然如此，但从总体上看，从秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前，对妇女的贞节观念还是较为宽泛的，寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止。 如前汉朱买�