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这一章的写作，对我来说，真是思想上的一段漫长旅程。回看一开头所预期的目标，能对当前代沟产生的社会、文化背景，多了一些了解，更希望在家庭与个人关系的重组中，对这个问题带来新的启示，自己觉得业已达成。
注释：
①陈阳德：《现阶段青年倾向之分析——对暑期国家建设研究员的反应之调查及分析》，载《大学杂志》，46期，1971年10月。
②下文中所列“家庭主义”诸特质的标题，是采自《云五社会科学大辞典·社会学》，第2版，134页“家庭主义”条，商务，1973。
③关于这一点，《孟子》里有两个例子，第一个例子是万章和孟子的问答：
万章：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”
孟子：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《万章上》）
这就是孟子为了维护亲亲原则，而牺牲公理的实例。
另一个例子见于孟子和桃应的问答：
桃应：舜为天子，陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？
孟子：执之而已矣。
桃应：然则舜不禁与？
孟子：夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。
桃应：然则舜如之何？
孟子：舜视弃天下，犹弃敝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身（欣）然，乐而忘天下。”（《尽心上》）
第一部分现代家庭与个人关系的重组（3）
在这一则故事里，实暗藏着两层冲突：一是尊亲与尊国之间的冲突；一是孝道与法律之间的冲突。孟子视亲亲为最高的价值，所以处理这两层冲突的，是维持亲亲之原则，牺牲其他的价值。
这是李斯曼（David Riesman）等人合著的书名，是一本研究民族性格的名著。华新出版社有蔡源煌的中译本。
孔子之说见《论语·子路篇》：
叶公：“吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。”孔子：“吾党之直躬者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
关于西方经济侵略对中国家族制度及农村的影响，可参看陶希圣：《婚姻与家族》，第五章《家族制度的没落》，商务，人人文库，1966。
《论自由》有郑学稼的新译本。
《新民说》最初发表在《新民丛报》，后收入《饮冰室文集》。
陈独秀：《东西民族根本思想的差异》，发表于《青年杂志》一卷四号，1915年12月。
胡适：《易卜生主义》，《胡适文存》第一集，第3版，644页，远东，1971。
龚忠武说：“在自由平等思想影响之下，就父子关系而论，二十多岁的年轻人要求独立自主，摆脱父亲的约束；或在外就职，以国家观念为重，忽视亲情；或留学国外，违背了‘父母在，不远游’的圣训。就夫妻关系而论，妇女与其夫争取平等，以致离婚案件日增月盛。”
林顿说：“在高级的文化中，不管现存制度对于面临变动之社会如何不利，改革或放弃这一制度的刺激，从不来自那些未曾身受其苦的人。新的社会制度发明者，总是因当时条件受苦的人，而不是那些受惠的人。”《美国的民主》，有今日世界社的中文译本，原作者是法国人。
海耶克著，夏道平译：《个人主义与经济秩序》，6页，台湾银行经济研究室编印，1970。
关于这一点，高登在《两代间的沟通》（Parent Effectiveness Training）一书的结尾《我与年轻人关系的信条》中曾有极精彩的发挥，可以代表现代父母对子女最理想的态度。高登说：
你和我是存在我所珍惜和希望保有的关系里。然而，我们是互为分开的个人，都有自己独特的需要以及设法满足那些需要的权利。当你设法满足你的需要，或当你为了满足你的需要遭遇困难的时候，我愿设法真诚地去接纳你的行为。
当你把你的困难告诉我时，我愿尽量设法以接纳和体谅的心情去听你的诉说，使你能容易找到你自己的办法去解决你的困难，而不是依赖我的办法。当你的困难是由于我的行为干涉你满足你的需要而引起时，我鼓励你很公开和诚实地告诉我你的情绪感觉。在那时，我愿意倾听你的话，并设法改正我的行为，如果我能够的话。
然而，当你的行为干预到我满足需要，因而使我觉得无法接纳你时，我将把我的困难分摊给你，并且公开和诚实地告诉你我的感觉，尽量相信你会充分尊重我的需要，倾听我的诉说，并立即设法改正你的行为。
当我们任何一方，不能改正自己的行为，去满足对方的需要，以及发现我们在关系上有了欲望的冲突时，让我们都彼此约束自己，在解决此种纠纷时，不会诉诸使用自己的权力，以别人失败的代价，换取自己的胜利。我尊重你的需要，但我也必须尊重自己的需要。因此，最好是让我们经常努力去寻找那些你我双方都能接受而又可以解决我们无可避免的纠纷的办法。用这种方式，你的需要满足了，我的需要也满足了——没有人吃亏，两方面都胜利。
结果是，你可以经由满足了需要而得到不断的发展，而我也能。我们的关系因之可以永远维持在很正常的状况，因为那样相互间都会满足。我们任何一方都可以照自己的能力去发展，同时我们可以在友善和和平的气氛中，以互相尊敬和爱的感情维持着彼此的关系。（郑心雄译，三山出版社，1973年）
同注，74页。
廖荣利在《现代家庭生活的心理动态关系》一文中，论及现代家庭的主要功能时，曾提到：1。对家庭成员物质生活必需品和外界危害事物保护的提供；2。人与人关系的亲情；3。适应社会生活的新经验；4。塑造家庭成员的性身分角色；5。养成社会责任感；6。培养家庭成员（尤其是儿童）的学习动机、求进步的欲望，以及创造性的能力。可参看《社会建设季刊》，14期，1972年9月。
第一部分儿童养育
儿童养育儿童养育问题，在现代的社会科学中，业已成为重要的研究项目。自从20世纪30年代起，从事这方面研究的社会科学家，以人类学家和心理分析学家为主，他们所以从事这方面的研究，大抵是受了弗洛伊德（S。Freud）性发展理论的影响。
人类学家中重视儿童养育问题的，是米德（M。Mead）和杜波依丝（Cora Dubois），发展到怀宁（J。Whiting）与柴尔德（I。Child）合著的《儿童教养与人格》（Child Training and Personality）一书于1953年出版时，这方面的理论已颇具规模①。心理分析学家中，早期从事过这方面研究的是卡丁纳（A。Kardiner）。到1942年，有几位心理分析学家为了研究儿童养育方式，特组织了一个叫做alian corner的委员会，开始在美国做调查。到目前为止，儿童养育问题的科学性研究，虽很少定论，但大抵都已承认，儿童期的教养，对个人人格的形成，确有密切的关系。
第一部分社会化
从社会、文化意义来看，儿童养育最主要的一个目的，是把儿童教养成一个社会人。从儿童到成为社会人的过程，社会学家们称之为社会化（Socialization）过程。因此，只有了解社会化的功能，才能认识儿童养育问题对一个人的一生所占的重要地位。
人经由社会化过程，大抵能产生下列几种功能：
1。扮演社会角色。影响人生成败的因素很多，其中主要因素之一，则在于他是否能适当而成功地扮演其所在社会中的各种角色。这方面的学习开始于家庭——在家庭生活中，如何为人子，如何做一个好哥哥、好弟弟等，就是社会角色训练的开始，训练的内容，将构成将来扮演其他角色的基础。训练的内容，大部分取决于父母对人对事的观念和态度。对人对事具有健康态度，在社会上又能成功适应的父母，比较能教养出正常的儿童。在儿童的小心眼里，是透过父母的观念之网，去编织社会的图像，是透过父母态度的明暗去接触外人，因此，社会化的初期阶段，双亲负有最重的责