按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
性的双重性能，可能对社会有更大的贡献。此外，就社会方面看，以往知识分子所以培养傲然独立的心态，原因之一，显然是现实社会的污浊现象，促使他们产生厌离的心理，诸葛亮所说的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，把这种心理充分显示了出来。因此，要实现现代生活的理想，社会条件的改变是必需的。在现有的社会制度中，民主的社会，是最为有利的条件。这并不是说，民主社会就没有污浊的现象，而是说民主社会的污浊现象，人可以循合法的途径，有希望将之加以改变。相反地，一个极权的社会，或是由暴力统治的社会，则迫使知识分子与社会保持独立，因为他们对社会的改进感到无能为力。
第三部分价值均衡
无论是社会全体或个人，价值发展的不能均衡，是社会缺乏进步、个人不能健全的一个根本原因。自古以来，人类社会价值发展不能均衡，由历史所显示得极其明显，历史家们常说，一时代有一时代的文化特色，这特色正表现了价值发展的偏向，例如希腊的哲学、艺术，罗马的法律，中世纪的宗教，近代的科技，至于其他方面的价值，自然也有表现，但与主要的特色相比，不免降为次要的地位。有时候，当令的价值会妨碍其他价值的发展，如中世纪的宗教和中国传统道德中的泛情主义（有情的宇宙观），都曾限制了科学的发展。文化价值发展的偏向，必然导致个人价值发展的偏向；个人价值发展的偏向，使整全人格的发展，成为难能之事。在古史里，只有孔子和苏格拉底等少数成为价值均衡发展的孤例。西方的文艺复兴运动，给人类的启示是多方面的，要求社会与人生价值的均衡发展，是其中之一。那时代的人文主义者，不要求一个模式的熔铸，而求个人个性的充分发挥。他们推崇多才多艺、学术兼修、身体力行、手脑并用的博学实践之士，他们理想中的人物典型，是这样的通人（Uomouniversale）④。这时代的要求和人文主义者的榜样，为人类追求价值均衡发展的社会和人生，提供了莫大的信心。
我无意在这里从气候、地理环境、社会结构等各方面追究形成价值偏向的复杂因素，但有一种人为的因素，值得特别指出来，这种因素曾严重地妨碍了社会、文化的进步。
人类社会有一种常见的现象，即由某一权势集团，把某一种价值提升到主宰的地位，以一种价值统率其他价值。如果主宰的价值是宗教，那么即流于泛宗教主义；如果主宰的价值是道德或政治，那么即流于泛道德主义或乏政治主义。当主宰的价值越位扩伸时，不但使其他价值的发展受到挫伤，即主宰价值本身，也会因过分典章化和教条化而造成僵滞现象。主宰价值的僵滞，必然导致文化内容的偏枯，被近代史家称为“黑暗时代”的中世纪，就是由价值偏向形成文化偏枯的适当例子。一种价值一旦被典章化、教条化，权势集团为了维护其独尊的地位，对其他纷歧的思想，必然采取高压的方式，斥之为异端邪说，禁止其流行，并对异己分子加以迫害。到这时候，文化创造的动力必遭阻抑，社会进步亦告停滞。为了促进社会、人生价值的均衡发展，使人类能过一种更理想更健全的生活，这种价值独尊的现象，必须敛抑。在现代化过程中，我们解决社会生活问题时，没有理由认为其中的任何一个领域比其余的领域更要基本些。
没有任何一个时代，再比现在更需要价值的均衡发展。原因之一，是现在社会与社会之间，个人与个人之间，它们的互依性和相关性，比以往任何时期都要大；原因之二，是19世纪以来，由于科学方法的应用，使各类知识走向高度专技化，隔行如隔山，发生人格发展的偏枯现象，社会已蒙受其害。1936年，爱因斯坦就对这种现象提出警告：“学校的目的应在培养青年平衡、调和的人格，而不是在训练专家，即使是技术学校的学生，我也认为发展独立思考和独立判断的能力，远比钻研专门知识重要。”⑤最近二十年来科际整合方法的应用，除了为学术研究开发新天地外，目的就是要挽救过分专业化、分歧化带来的社会危险。科际方法一旦被广泛应用，将能增进社会之间与个人之间的合作，亦有助于扫除今后价值均衡发展的障碍。
第三部分约制我族中心主义
在本书第一章，我们曾简略地讨论过中国人“天朝型的世界观”，并认为它是造成文化冲突的一个原因。现在要讨论的“我族中心主义”的文化观，在中国历史上，一直与天朝型的世界观互为表里。现在，自认中国为天朝的思想，由于长期在中西之争中受到挫败，早已销声匿迹，但在文化层面的我族中心主义的思想，不但仍随处可见，且为当代新传统主义者的思想核心，这种Cultural bound的现象，至少在思想上曾严重地妨碍着我们对现代新处境的适应。
人类学家蒙德鸠（Ashley Montaqu）在《人类学与历史》一文中，为了廓清种族问题的一些谬误观念，曾提出三点认识：1。所有的人类皆出自共同的祖先，又皆属于同一个种：真人种（Homo sapiens）；2。在诸人类群体之间，差异是次要的，相似才是主要的；3。所有的人种群体对人类巨富的共同知识都有所贡献。⑥第一点可以使我们知道，任何种族优越论和“纯种”之类的说法，都是种族神话，事实上每一人种群体都是高度混合性的。第二点可以使人类对建立一个世界性文化的远景，抱更坚定的信心。第三点可以使人类各群体知道，一向保有的文化优越感和文化偏见，是多么地愚蠢。⑦
但是，人类各群体之间文化偏见的存在，完全是事实，每一个民族都认为自己优于其他一切民族，至少在某一方面是如此。蒙德鸠认为“这种偏见并不是天生的特质，而是团体在实际生活上受制约作用而产生的结果”⑧。以中国为例，“制约作用”有两方面，一是由于地理环境的相对孤立，一是由于对人类许多其他群体缺乏认识，于是产生我族中心主义的偏见，这种思想一旦形成，遂习惯性地牢不可破。尽管目前人类学的知识，已足以使我们知道，保持这种偏见是不智的，但人们宁可相信传统，不愿相信摆在眼前的经验事实。人类就是这样，他们一方面自称酷爱和平，一方面却固执地不肯放弃有害于和平的种种文化因素。
我族中心主义最大的害处，是把自己蒙蔽在文化的幻构中，无法对自己和对他人的文化做客观的认知。对自己的文化缺乏客观的认知，对自己文化的缺点，就不能有虚心的检讨，对自己文化的优点，也说不出足以使他人接受的理由。我们坚持中国文化本位的思想，从张之洞算起，也已经大半个世纪，文化的创新成绩在哪里？对当前世界的贡献又在哪里？我们看到的是一种奇怪的现象：在文化层面上毫无约制的自高自大，以为只有中国文化才能救今日西方世界之弊；在社会的现实层面，却是崇洋媚外，因袭成风，完全丧失了社会生活的重心。大众的盲目现象，是因为文化工作者始终没有教育大众对人对己有一个正确的认识。
此外，由于对他人的文化缺乏客观的认知，百年来对列强先后都曾奉之为师，也都没有收到良好的效果，结果观念纷歧，思想混乱。并不是他人的文化不应该学习，而是我们学习的心理不够健全，对他人文化的优点与缺点，尤其缺乏深入的了解，在这样的一个基础上，根本无法对他人发展出一种健全的关系。这一切也许牵涉的问题很多，但我族中心主义的思想，是形成这一现象的一个主因，希望我们的教育能从事约制这种思想的努力，使国民能逐渐免于此种偏见。当此种偏见被约制到不足为害的程度时，才能看清楚如何自处之道，以及如何与人相处。
第三部分尊重个性
现代生活理想的第四点，是尊重个性。这也许早被认为是老生常谈，但要做到却不是一件简单的事，因为需要对原有的性格和价值观念做突破性的转变才有可能。
第二次世界大战结束的次年，日本文部省发布“新教育指针”，指出日人的缺点之一是：“日本国民不十分尊重人性、人格，以及个性。”⑨就“不十分尊重个性”这一点，实中日两国所同然，因为中日两国的国民性，权威性格的倾向都很大。无论是历史的事例或由亲身的观察，凡是杰出的人才，必须具备一个条件：强烈的个性。具有个性的个人，而且只有具有个性的个人，才是一切创新的泉源。权威态度，对个人的影响是多方面的，其中最坏的影响，就是容易抹杀人的个性，抹杀了人的个性，就无异铲除了文化创新的根。现代的教育理论，已有足够的证据显示，合理的教育，无不重视独立个性的培养，因为只有这样的教育，才足以发展人的潜能，培养出创新的人才。有些发展中的国家，全力在追求现代化，现代化是一创新的历程，他们的成效不佳，原因固然很多，沿用传统的教育方式，培养不出足够的创新人才，可能是其中的一个主要原因。
尊重个性与民主政治不可分，因为尊重个性是民主政治最重要的基础。中国人追求民主，从清末的维新运动算起，已超过七十年，而民主的成效有限，原因固然很多，但教育对尊重个性这一点不能重视，显然是一个重要的原因。传统不一定与民主冲突，但传统的权威态度，无论如何是无法与民主精神相容的。⑩为了促进中国的民主，权威态度必须加以改变，改变之道，须由教育。要教育发生功能，必须先有民主修养的教师。我们常看到有人在讨论教学法的问题，认为灌输的方法不好，应该多用启发教育，这是每一个教师都懂得的道理，可是实际上却做不到，这是为什么？根本的问题，是在教师�