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如在地方上，有人欲荐他为绍兴府吏，而他则怒道：“吾有田可耕，有书可
读，肯朝夕抱牍庭下备奴使哉！”在北游大都时，同样有人多次欲荐他为朝
官，可他都断然相拒，且壁张梅花图，笔题梅花诗：“和靖门前雪作堆，多
年积得满身苔。蔬花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。”表明了自己决不与统
治者同流合污的胸襟和豪迈孤傲的性格。后人特别称颂他的就是这一点，如
清代画家朱方霭《画梅题记》诗：“画梅须高人，非人梅则俗，会稽煮石农，
妙笔绘寒玉。”高度评价了王冕的人品和技艺。退一步讲，如果王冕真有为
官思想，他也不会到朱元璋那里去，他希望自己遇到的是“明主”，而他对
农民起义是很不理解的，认为是“大乱”，这在他的诗歌中都有所反映。因
此说，王冕不可能到他认为是乱军的队伍去任职。另外，在诸暨还流传着这
样一个故事：朱元璋请王冕为官，他则以出家相拒，扩室改名曰白云庵。总
的说来，倾向于王冕不为官者要比为官者来得多，这种否定观点主要出自张
辰和朱彝尊的《王冕传》。当然，到底哪一种意见正确，还需人们作进一步
的探究。
（周解荣）
学者篇
孔子是私生子吗？
在绵延几千年的中国封建社会中，儒家思想成为统治阶级的传统思
想，作为儒家思想创始人的孔丘，被捧到令人吃惊的高度，加上各种各样的
头衔，罩上一层又一层的灵光圈。而关于孔丘的出生情况，也成了一个引人
注目的问题。
现今一般通史书上，对孔丘 即孔子的出生皆语焉不详。如范文澜《中
国通史》第一册仅载：“孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。先世是宋国贵族，
曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥，曾做鲁陬邑宰。。。孔子生于前552 年，卒
于前479 年，年七十三岁。”其他通史著作，如翦伯赞《中国史纲要》亦大
致如是，有的甚至更为简略。关于孔子的出生，从各种史料记载看来，大致
有以下几种说法：
一、“野合”说。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑，。。
伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”对于“野合”，唐朝人作过一
个解释，认为这是叔梁纥年老而孔子母亲颜徵在年少，两人的结合不符合礼
仪。如司马贞《史记索隐》便说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少，
非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”
二、祈祷而生说。这是一种颇具神话色彩的说法。说孔子的父亲和母亲
祈祷于尼丘山，感受黑龙的精灵而生孔子。此说见于东汉郑玄《礼记·檀弓
正义》所引《论语撰考谶》：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲
尼。”在今天看来此种说法的荒谬是显而易见的。
三、梦生说。这种说法和第二种相似，也是一种带有迷信色彩的荒诞之
说，且同样见于谶纬书中。这从一个侧面反映出两汉的今文经学家的政治观
点，他们为了把孔子尊奉为神，在他的出生问题上也要加进许多神秘的东西，
显得与凡人不同，似乎惟有如此，孔子才能成为他们心目中的“圣人”。《春
秋演孔图》记载说：“孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰玄圣。”又说：“孔
子母颜氏徵在游太冢之陂，睡梦感黑帝使请己，己往，梦口语曰：‘汝乳必
于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”这种荒诞的说法，把孔子说
成是其母梦感黑帝神而生，实在可说是玄虚至极。当原始宗教还未被消灭的
时候，一位伟大人物的诞生，自然有许多附会的神话，这是不足为奇的。上
述第二、第三种说法正反映了这种情况。
四、私生子说。这种说法见于蔡尚思等著《孔子思想体系》一书，该书
作者根据历年积累的资料，作了详细的考证，指出颜氏女既然能向孔子隐瞒
有关其父的事情达很长时间，说明她生孔子前一定远离孔家独居。孔子也自
称“吾少也贱”。这些都证明孔子的母亲是一位家境贫寒的少女，可能是奴
隶或平民的女儿，与叔梁纥显然属于两个阶层。因此，对于“野合”，该书
作者认为只能是指这位少女在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生
下孔子。因此得出孔子是个私生子的结论。这个结论，是对《史记》等书中
所记载的“野合”说的新的解释。说孔子是个私生子，对于孔子的“圣人”
地位，似乎是一个沉重的动摇，圣人或曰儒家的祖师爷居然与私生子划上了
等号，看来太不恭敬。然而，重要的是事实本身，观念应来源于事实。所以，
实事求是地恢复历史的本来面目，正是历史科学的根本任务。
孔子，是中国古代伟大的思想家、教育家，在中国文化史上有着重要地
位。如何坚持历史唯物主义的原则，对孔子的出生之谜作一番科学的研究，
尚有待于今后的努力。
（苏勇）
孔子有没有为季札写过碑文？
江苏丹阳的茅山脚下，有一个唐宋时的县治邑地，今为延陵镇。这是一
个典型的江南古镇，傍河砌店家，青石铺街面，民崇谦俭而物产丰富。距镇
9 里之遥，另有一个小桥流水人家的小集镇，平时清冷，每逢集日却热闹非
凡。镇上有个古祠，祠内有座仿古四角亭，护着一块巨大的古碑，上面镌刻
着“呜呼有吴延陵君子之墓”十个篆书碑文，（碑文读时应为：“呜呼！有。
吴延陵君子之墓！”）世称“十字碑”，相传为孔子所书，碑文始刻于何年
已难考证。
孔子是春秋时期的鲁国人，怎么会为这位碑主写碑文呢？据地方史料记
载：吴国公子季札为谦让王位弃室而耕，隐避于茅山脚下，今属丹阳县延陵
乡的王甲庄。当时这地方虽属云阳邑（今丹阳县的古称），但尚是一片沼泽
湖汊，人们尚未懂得种植庄稼，只知道挖取湖汊中的水生植物嫩块茎和捕鱼
为生。季札将中原的大豆、麦子种子献给人们，并传授种植经验；又将越地
育稻方法教会人们，还教人们如何养蚕、制茶，做出王官中才能品尝到的美
肴。由于季札给当地百姓带来了幸福，人们推举他做酋长，他不做。鲁襄公
二十五年（前548 年），王诸樊卒。季札被封于延陵，号曰“延陵季子”。
封地长带形，中心在今常州市，全部面积包括今武进县全部、丹阳县东南部
和江阴县部分地区。季札多次作为吴国使者出使中原，为吴与中原各国之间
友好往来作出了贡献。《史记》有太史公言：“延陵季子之仁心，慕义无穷，
见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”季札死后，举国哀悼，消
息传到鲁国，孔子久慕季札贤名，特派学生子游持自己所书简前往凭吊。季
札的墓在离故居王甲庄9 里之处，建庙立碑，碑文相传即孔子派子游带来的
简，分两排书，曰：“呜呼有吴延陵君子之墓”。碑当时刻为两块，另一块
竖立于江阴申港（相传为季札常往之地，又说是他的出生地）。其时，吴国
出使中原各国，以及各中原国来吴的使者谒拜季札墓，要从云阳驿进9 里，
很不方便，奏请吴王批准，又在云阳驿复制了一块碑。这样，世上即有三块
“十字碑”。《中国名胜词典》说：“此碑始刻于何时无考”。碑高2。34
米，阔1。06 米，厚12 厘米。《乾隆丹阳县志》记载：“在延陵镇西九里。。。
有孔子十字碑，因墓建祠。墓在今神座下墀有石高二丈许，奇巧不可名状，
每大雨水从石下泄，名‘消水石’。”《江南通志》说：“江阴县申浦延陵
季子墓亦有是碑，君子（即孔子）作季子字画小屏。”
此碑文是否为孔子所书，颇有争议。《镇江政协》1984 年第1 期《丹阳
延陵季子墓碑》一文说：“孔子久慕季札名声。。故委派弟子子游前往，并
手书‘呜呼有吴君子’凭吊。。。后来，子游又加了四个字。文为：‘呜呼
有吴延陵君子之墓。’”《中国名胜词典》“延陵季子墓碑”条载：“。。
世称十字碑，相传为孔子所写，古人考证原碑只‘呜呼有吴君子’六字，是
古篆，‘延陵之墓’四字是方篆，两者不同，怀疑是汉人篡入。”《九里志》
“十字碑”条云：“十字碑在延陵西九里吴季子庙中。孔子篆书文曰：‘呜
呼有吴延陵君子之墓。’历代绵远，其文残缺。开元中，敕殷中容摹之，大
历十四年，润州刺史兰陵萧定重摹刻石，碑阴有张从申书。‘登览之胜’、
‘遥碧远明’。”
北宋大文学家欧阳修对此持完全相反的意见，否定孔子写碑文的可能
性。他在《金石录》中这样说：“孔子未尝至吴。以《史记·吴太伯世家》
考之，其历聘请侯，面不逾楚，推其岁月，踪迹未尝过吴，不得亲铭季子之
墓。又其字特大，非简牍所容也。”
北宋理学之开山祖周敦颐认为此碑文实系孔子所书，其理由为：“盖季
札之子死葬于嬴博之间，孔子以为知礼，而亲自勒碑曰：‘呜呼！有吴延陵
季子之墓。’”（见《濂溪先生居庐山说》）周敦颐的话有没有道理呢？《左
传》说：“哀公十一年（前526 年）公会吴子伐齐，克博至嬴。”“嬴，即
嬴县，汉置，唐省，古城在山东莱芜县西北40 里北汶水之北。俗呼城子县。
附近有吴延陵季子长子墓。”《中国古今地名大辞典》还引用《礼·檀弓》
说：“延陵季子适齐，其长子死，葬于嬴、博之间。”清代孙星衍在《孙星
衍集》中说，季札是一位名人，孔子与他是有过交往的，孔子为他写碑文的
事有可能，大约是季札的儿子或季札自己使鲁时去世，孔子写了碑文勒石于
当地（指嬴博）的墓上，后人传于吴而流传下来。
孙星衍的话是否有道理，有待于进一步考证后见分晓。
（张国擎）
孟轲何时被称为“亚圣”？
说起儒教，人们便会很自然地想到“孔孟之道