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何况再据此去论断作者其人。
老子的哲学思想在我国的哲学史上有着极为深远的影响，不把它研究清
楚，就很难弄清我国哲学史的演变与发展。然而2000 年来，老子问题是一大
悬案。本世纪20 年代到30 年代，学术界曾有过激烈论争，建国以后的50
年代末、60 年代初，也开展过讨论，但是，仍然没有破掉这个疑案。因此，
老子究竟姓甚名谁，他的生平事迹又究竟怎样，以及《老子》成书的年代等
等，到今天依旧是我国文化史上没有解齐的一个谜。
（魏行）
《诗经》应分“三体”还是“四体”？
《诗经》是我国第一部诗歌总集。千百年来，人们对它所作的诠释不计
其数，浩如烟海，问世的专著汗牛充栋，不胜枚举。然而，对其究竟应该分
为“风”、“雅”、“颂”三体，还是“南”、“风”、“雅”、“颂”四
体的问题，却依然众说纷坛，莫衷一是。
分《诗经》为“风”、“雅”、“颂”三体，最初根据《诗》有“六义”
之说而来。所谓《诗》之“六义”，即“风、赋、比、兴、雅、颂”。这是
《毛诗序》根据《周礼·大师》“大师。。教六《诗》：曰风，曰赋，曰比，
曰兴，曰雅，曰颂”的旧说而提出的。后代儒生对此多有诠释阐发。如唐代
孔颖达《毛诗正义》卷一指出：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、
兴者，《诗》文之异辞耳。”宋人朱熹亦在其《朱子语类》一书中说，风、
雅、颂是“三经”，赋，比、兴是“三纬”，等等。尽管他们的说法有所不
同，但实质上都认为风、雅、颂是《诗经》的种类，赋、比、兴是《诗经》
的表现形式。这个观点在孔颖达《毛诗正义》朱熹《诗集传》以及清代人陈
奂《毛诗传疏》等专著的一再肯定张扬下，影响日大，至今仍为大多数人所
认可。当代著名学者，如余冠英、高亨、朱东润等，亦多从而不疑。持此观
点者不管有否明论，有两点是比较一致的：第一，实际上都把《周南》和《召
南》当作地名来理解。如朱熹《诗集传》云：“周，国名；南，南方诸侯之
国也。”又云：“召，地名，召公姡е梢匾病！钡诙浴胺缡敝小吨�
南》和《召南》为何与众不同地未着“风”字的问题均未能阐述清楚。如朱
东润《诗三百篇探故》认为：“不知二南本为地点，二南之乐则又以地名而
名之也。”然而，如果说《周南》和《召南》是地名，并为该地之乐名，那
么同属“风诗”的其他13 国（或曰11 国）之乐，为何不同样以其地名而名
之，却一定都要在国名后缀之以“风”呢？可见二南与十三国风似有所别。
正是因为《诗经》分“三体”之说有难以自圆之处，所以就不免有《诗
经》分“四体”之说脱颖而出。宋人王质在其《诗总闻》里首先指出：
“《南》，乐歌名也。”并因此把《诗经》分成“南”、“风”、“雅”、
“颂”四个种类。与其同时代的程大昌亦力倡此说，他在《诗论一》里说：
“盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，。。《南》有周召，《颂》有周、
鲁、商。。”生活在明清两代交替之时的大学者顾炎武在他的《日知录》中
说得更是明白：“《周南》、《召南》，《南》也，非《风》也。”此后，
治《诗》者多有从而不疑并进而论证者。如梁启超在《释四诗名义》，陆侃
如、冯沅君在《中国诗史》中，都有较为详细的论述。可以说，这种观点倡
导亦久，且似非言之乏据。概括一下，持此观点者，也有两个方面比较相同：
第一，都把《周南》、《召南》和《邶风》、《邶风》、《周颂》、《鲁颂》
作一样的理解，即前一字为“系其国土”，后一字为“诗之体也”。如程大
昌《诗论一》云：“盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，若今乐曲之在某
宫者也。《南》有周召，《颂》有周、鲁、商。本其所从得而还以系其国土
也。”陆侃如、冯沅君的《中国诗史》更肯定地说：“若拿《周南》、《召
南》的标题来与《邶风》《邶风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁
颂》对看，岂不显然下一字为诗体，上一字为区别字？”第二，几乎都主要
运用《小雅·鼓钟》“以雅以南，以不僭”，《左传·襄公十八年》“骤歌
北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功”，《左传·成公九年》“使
与之琴，操南音”，《礼记·文王世子》“胥鼓南”，这几条材料来证实“南”
是一种乐歌名。但是，这些论证首先因缺乏能证实“以雅以南”及“胥鼓南”
两句中“南”就是“南风”或“南音”的根据而显得未能充分。其次，即便
运用这几条材料证实“南”是上古的一种乐体可备一说，然而问题也就同时
出现了：《南》作为一种乐体，它具有鲜明的地方色彩和含有特指的地理概
念，并因此足以使它不需要任何“区别字”就能与当时其他乐体绝然区别开
来。由此可知，今人袁梅《诗经译注·序》关于这种观点“只是大体上指出
了南是《诗》中独立的一种乐歌，但是尚不确知其所以然”的说法是比较中
肯的；《诗经》分“三体”或“四体”的孰是孰非，还有待于进一步的考释
辨正。
（倪祥保）
文渊篇
中国什么时候开始有文字？
文字是记录语言的符号，也是人们交流思想的一种重要工具。它还是人
类社会从野蛮时代进入文明时代的一种极重要的标志，一个国家的文明史，
往往是以其有文字开始来计算的。
世界上最古老的文字大体有三种：苏马利亚人和巴比伦人的楔形文字；
埃及的图画文字；中国的汉字。它们均由图画演进成为文字。那么中国文字
究竟源始于何时呢？
中国人对自己文字的起源，大概在战国时期就注意到了。《易·系辞》
说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑樵在《六书略》的《赴一
成文图》一文中，认为结绳是汉文字的起源。按其说即一切文字由“—”起，
变而成丨、丿、è、、、Λ、冂、匚、□、○等，由此繁衍成一切象。清
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用以记事的方法，差不多一切原始民族都曾用过。它即便是记事，也毕竟不
能算是文字。这正如图腾和族徽都不能算作文字一样。
也有些人认为中国文字源始于八卦。郑樵在《六书略·论便从》中云：
“文字便从（通“纵”）不便横，坎、离、坤衡卦也，以之为字则必从，故
三必从而后成水，三必从而后成火，三必从而后成巛。”此外，尚有“河图，
洛书演进为文字说”。
中国古代最通行之说是仓（又写成苍）颉造字，这至少到战国末年已经
在广大学者中流传。《吕氏春秋·君守篇》中言：“仓颉作书”；《韩非子·五
蠹篇》亦言：“古者仓颌之作书，自环者谓之‘厶’（即‘私’字），背‘厶’
谓之‘公’。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。”《荀子解蔽》则云：“好
书者众矣，而仓颉独传者一也。”这里的“—”是“统一”的意思。那么仓
颉是什么时代的人呢？司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄都说是黄帝的史官；
崔瑗、曹植、蔡邕、索靖讲是古代帝王；徐整说是在神农、黄帝之间，谯周
认为在炎帝之世；卫氏云当在庖牺苍帝时代。仓颉造字说以后越讲越神，据
《淮南子》载，仓颉造字以后，天上落下小米，鬼在夜里啼哭。当时一起造
字的还有史皇、沮诵等人。东汉著名的文字学家许慎在《说文解字序》中讲：
“仓颉之初书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物
象之本，字者言孳乳而寝多也。”据他的看法，书写便是文字，仓颉系最初
造字者。到了唐代，释道世撰的《法苑珠林》更将其讲得神乎其神。《法苑
珠林》卷十五上曰：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行。次曰
佉卢，其书左行。少者仓颉，其书下行。梵、佉卢属于天竺，黄史仓颉在于
中夏。梵、佉卢取法于净天，仓颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。”
不过还有人说“仓颉”一名，即契、刻等字一声之转。古人音书契，盖古文
字是用刀刻非用笔写，因名契刻之人曰仓颉云云。还有些人则认为中国最早
的文字当是今立于浙江绍兴禹王庙内的一块《岣嵝碑》刻文。此碑上约有70
余字。相传夏禹治水成功，在会稽（今绍兴）山下会师稽功，刻石以纪其事，
此就是《岣嵝碑》。碑上文字有人讲大约有几个可猜识；但也有人说此石系
明代翻刻而立，是伪作。既是伪作，文字年代自然当疑了。
一般说来，文字的发展有一个从多头到单头，从简单到复杂再到简单，
从表形至表音的过程。因此有不少人提出，中国的文字是由劳动人民集体创
造，经“巫”和“史”整理并发展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人
呢？这又有各种不同的猜测。
目前，史学界较普遍的一种说法是：中国文字源始于殷商。尚钺在《中
国史纲要》中说：“到了殷商，才开始有了文字——青铜器铭文和甲骨文。”
范文澜在《中国通史》中提出：“照现有《尚书》中的《商书》和地下史料
来说，商是中国用文字传下来的历史的开始。”至于“夏朝文化的遗址，迄
今还没有找到确实的证明。”启功在《古代字体论丛》中认为：“中国汉字
的发展，自商代到今天，足有四千多年的历史。”不过，稍有异议的人也不
乏一例，《中国的文字》作者丁易的观点是：“中国的文字远在公元前一千
四五百年代的殷商期，已有很多完备的文字。原始文字还得早。”唐兰的意
见则更进一步，他在《中国文字