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属，是诸执金刚的上首，居住于金刚法界宫，亲蒙大日如来教敕而结诵传持
密乘，成为传授密法的第二祖。释迦牟尼逝世后800 年，印度有龙树菩萨（又
译龙猛）出世，据《龙树入龙宫华严经》说：龙树入灵山，山中有塔，得
大乘经典。后有大龙菩萨接至入海，龙宫中发七宝华函，以诸方等深奥之经
典，无量之妙法授之。龙树受读90 日，通解甚多，于是出南天竺，大弘佛法，
摧伏外道。以后，龙树开南天铁塔而亲向金刚萨埵面受密乘，为第三祖。龙
树传弟子龙智，为第四祖。再过数百年，龙智700 岁，传付第五祖金刚智。
唐玄宗开元年间金刚智和善无畏、不空先后来中国，为著名开元三大士，从
此密宗在中国流传。唐贞元间日本僧人最澄和空海将密法传入日本，称为东
密，而藏密是由印度僧人直接传入西藏，经数代苦心经营而成喇嘛教。据此，
佛教界人士认为密宗传承有坚实的历史因缘和文献记载，名正言顺地归属于
佛教。中国佛教协会会长赵朴初居士在其名著《佛教常识答问》中肯定密宗
是中国传统佛教十宗中的一宗。而现代高僧圣严法师更进一步阐述说：我们
不能说西藏的密宗不是佛教。除了无上瑜伽这部分，他们的教理和行法，组
织严密、层次分明。特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这
是汉传佛教所未见的。他们对于僧伽的训练和教育，也极其严格而有系统化、
层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。圣严法师这种对密宗的崇高评价
得到佛教界的公认，这是肯定派的代表论。
但是，即使在肯定论中，也产生一点小小的分歧。关于龙树南天铁塔之
说，有人认为这是密宗学者附会龙树入龙宫得方等等经典的传说而托古以自
重。所谓龙宫，实际上并非大海中神龙王宫，而是北印度龙族土邦君主的宫
阙，该族秘藏着大日如来传承给金刚萨埵的密典，龙树历尽艰险感动该邦首
领大龙而得之。这在神秘的迷雾中透露出一丝曙光。
某些教外学者从佛教的创始与密宗的形成与教义内涵作了详尽的分析。
他们引述《长阿含经》所载“如余沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命
自话，召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷。。或为人咒病，或诵恶咒，或诵善
咒，或咒水火，或为鬼咒，或多宅符咒，或火烧，鼠咬。。或诵梦书，或相
手面。。沙门瞿昙无如此事”，从而说明佛陀在世时，反对神秘，否定神权，
破斥方技之术，一切咒语术数之学均被排斥。后来由于外道加入佛教出家者
渐多，带入了某些密咒，继而迫于新兴的印度教因教义简明而吸引大量信众，
佛教不得不吸收民间信仰诸神的特点而形成曼陀罗组织，从而走上大乘佛教
密教化的道路。最后又结合印度教的性力派而形成无上瑜伽，密宗逐步完成
了它的全部形态而自成一派。对此，业露华、李冀诚、丁明夷等学者主张：
密宗是印度佛教和婆罗门教以及印度教相结合的一种宗教形态，它已不是正
宗的纯正的佛教，但还保留大量的佛教教义和仪式。
方立天教授更进一步认为：自10 世纪末起至11 世纪前期，以掠夺破坏、
排斥异端的伊斯兰教国家对印度的周期性侵略，密教需要和印度教加强联
合，共同对敌，这样也就愈来愈同化于印度教。这是一种同化论说法。
圣严法师则认为：密宗中的男女双修法不是根本佛教的修行方法，所以，
后来西藏的宗喀巴加以改革，予以废除并禁止僧侣结婚。至于密教的气、脉、
明点，佛教不否定其作用，但也不肯定其必要。这是一种公允的持批判性的
论点，没有把密宗排斥出佛教的范畴。
随着党的宗教政策的日益落实，佛教和佛学研究正出现前所未有的繁
荣，关于这个问题的研究结论必将指日可待。同时，佛教以其东方宗教的独
特色彩和精深博大的教理而吸引西方社会，密宗的神秘仪规仪式和特殊效应
更像一种新鲜药剂，吸引着沉溺于堕落、暴力、混乱、污染的苦恼的西方人
士，许多科学家也纷纷投身于此中的修持和研讨，这对破解佛教和密宗之谜
将起到一种有利的促进作用，让人们拭目以待而欢迎这种非常可喜的景象。
（董健身）
《大乘止观法门》是伪书吗？
《大乘止观法门》的作者慧思（515—577 年），元魏南豫州汝阳郡武津
县人。15 岁披剃出家，20 岁受具足戒，勤奋好学，通达三藏。他一生主要时
间是花在研究和讲说《大品般若》、《法华经》等大乘经典上，数年间竟诵
满《法华经》1000 遍，受到人们极度钦敬。据《高僧传》卷廿一说：“因读
《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心，修寻定支。”从而使他由教入禅，走
上了禅教并学、止观双修的道路。他给后人留下了《四十二字门》、《随自
意三昧》、《立誓愿文》、《三智观门》等著作9 种，影响颇著。但其中的
《大乘止观法门》却颇有争议，有肯定慧思所著，也有疑为伪作，聚讼争议，
迄今尚无定论。
《大乘止观法门》共两卷，深入解释止观二门的精义。在宋以前的僧传
及经录都无此书的记载，国人无从得见。据遵式在该书序言中说：“我太师
惜之无闻后代，从大悲心，出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，
亦曰《曲示心要》。。噫斯文也，岁月遥远，因韬晦于海外，道将复行也。
果咸平三祀，日本圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，即登鄮岭，解箧出
卷，天竺沙门遵式，首而得之。度支外郎朱公幁冠首序，出俸钱模板，广而
行之。”据此可知，本书曾流失海外，于宋真宗咸平三年（1000 年），才由
日僧寂照将书授予遵式，又20 年后，才在天禧四年（1020 年），由朱泚出
资刊印此书，从此流传国内。
著名佛教史学家汤用彤在《隋唐佛教史稿》中说：《大乘止观法门》“引
《起信论》频多。按《起信论》出书约在慧思晚年，《止观法门》一书，恐
非思所作，此日本僧人早有言之者”，因而否定慧思所著。但据方兴先生考
证：《起信论》译出年代，约在公元550 至554 年之间，此时慧思正当盛年，
约为36 岁到40 岁左右，活动频繁，在光州大苏山一带讲说摩诃衍义，可证
汤的所谓《起信论》译于慧思晚年之说不能成立。至于所谓日本僧人早有言
之者一事更不足取，因为日僧宝地房证真在其《三大部私记》中早已逐条批
驳，论证确凿。
佛学家吕澂在其遗著《中国佛学源流略讲》中说：现在的慧思著作里有
《大乘止观法门》，完全依照《起信论》的说法结构而成。从它的文义上看，
当然是后人托名伪作，但是将慧思的议论和《起信论》联成一起，就思想脉
络说，也并不是没有由来的。吕澂主张《起信论》是粱隋之间人依据魏译《楞
伽》而伪作的，并依前述汤先生所说出书约在慧思晚年，当然从而否定。
学者郭朋的态度颇不明朗，他在《隋唐佛教》中认为：因为在这部书里，
也谈了“真如受熏”、“阿黎耶识”等属于《起信论》的思想内容，所以在
佛教史上，曾有人认为它不是慧思的作品。虽然从有关史实推之，也有这种
可能，但是这里姑且还是把它当作慧思的著作来对待。这是一种模棱两可的
怀疑论调。
在《中国佛教思想资料选编》所收的石峻等先生的文章对该书举出如下
三点理由说：（一）《高僧传》、《大唐内典录》和《开元释教录》等书均
未收录，而在国内又早已失佚，直到宋咸平年间才从日本传入，其真伪的疑
点颇多；（二）慧思主禅定，认为一切智慧皆从禅定生，而《大乘止观法门》
却主张定慧互生，理论体系自相矛盾；（三）慧思的主要著作如《诸法互诤
三昧法门》、《法华经安乐行义》等书中，都未涉及到《大乘起信论》的思
想，而《大乘止观法门》却揉合了天台教观与《大乘起信论》中的阿黎耶识
与染净二法等思想，显系思想观点不同的他人所撰。因而断定：“此书伪造
的可能性很大，不能当作慧思的著作来对待。”
在一片否定和伪造声中，史学家任继愈却中流砥柱，在《汉唐佛教思想
论集》中明确地表示：“或疑此书为伪作，作者认为此书可信”，憾其未作
进一步说明。
学者方兴的态度最为坚定明朗，他从理论和史实全面地列举理由批驳石
峻论点说：（1）慧思著述该书时的思想已由龙树的实相论转变为马鸣的缘起
论，故不为当时盛行的智顗天台宗学者所接受，因而不合时宜不能广为流传，
《续高僧传》等诸书也就不予著录，这是不足为奇的；（2）慧思所说一切智
慧皆由禅定生的理论是针对江东的论师轻视修持、诋毁禅定的行为所作出的
批判，故把禅定的作用提到绝对高度。实际上，他在修禅过程中，处处突出
“观身本”、“观心身”等“观”字，而观即慧的异名，也即是在观上狠下
功夫，才能由定生慧，他的思想并无矛盾；（3）慧思后期，与《大乘起信论》
译者真谛三藏互相参访，因而思想逐步接受《起信论》的观点而反映在《大
乘止观法门》中。方兴认为：印度人的作品，也有不少是托名伪造，即使译
过来，也难以保证其正确，而中国高僧如智顗、法藏等人的著作的质量不一
定比印度人差。在中国佛教发展史上，《大乘止观法门》对天台宗性具、性
恶的思想，禅宗无相、无住、无念思想的形成，都有着直接的影响，这是一
部重要的著作。
总之，有关《大乘止观法门》的真伪问题，目前学术界还存在很大的分
歧，有待于研究工作者进一步探索。
（董健身）
佛门舍利子是怎样形成的？
佛陀释迦牟尼逝世后，遗体经弟子阿难等人火化后