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有其它出路。因此，“做买卖几乎就成了商遗民以及原先商族的奴隶的主要
职业，从事这一行业的也以这些人为多数”。在周人的心目里，做买卖的人
就是商人，商亡后，这个印象就更深刻了。以后，虽然商、周两族的民族界
限逐渐泯灭了，买卖人不再以商族人为主体，但人们仍把“商人”作为买卖
人的通称，并把“行商坐贾”也统称为“商人”。这里清楚地指明了周初“商
人”的形成原因和构成人员的身份与“商人”概念的内容，并指出，“商业”、
“商品”、“商旅”诸词的形成，都与商朝的历史有关。
上述几种看法虽然观察角度不同，征引的史料亦有差异，在一些具体的
细节问题上也还存在着差别，认识不尽一致，但就其总体来说，彼此间的共
同点是将“商人”名称的起源与殷商遗民联系起来考察。
王志昌发表了与此完全不同的看法。他一反常规，不谈殷商遗民，而是
从“商丘”、“商国”这两个地名与国名入手。他指出，在夏代，契的孙子
相土被封于“商丘”，因此称为商国，而商国的人则称为商人。被封在“商
丘”的相土，“他看到商丘地点适中，广阔平坦，交通方便，便发明了马车，
用马驾车的方法运输货物，往来买卖。。当时商国的人们纷纷仿效，东奔西
走，南来北往，到周围的一些小国、部落做买卖，从事商业活动”。由于从
事商业活动时间最早、人数最多的是商国人，所以“周围一些小国的人们慢
慢地形成了一个习惯的认识，一见做买卖的人便认为是商国人，称他们为商
（国）人。于是‘商人’便成了做买卖的代名词。这就是‘商人’这个名称
的来历”。商国源于“商丘”，“商人”出自商国，此所谓“商丘说”。此
说的一个独到之处就是认为最初出现“商人”名称不是通常人们所主张的周
初，而要更早；自然，它也不是周人对他们的蔑称，而是“商周围一些小国
的人们”对买卖人的称呼。（《商丘·商国·商人——“商人”名称的来历》
载《北京商学院学报》1982 年第3 期）在王文刊出之后，又有同志对这个观
点持全盘否定态度（见《“商人”名称源于商丘说质疑》，载《北京商学院
学报》1983 年3 期）。可见，“商人”名称的起源问题仍在探讨之中。
（黄显功）
商人的图腾是什么？
人类学的研究告诉我们，在氏族社会里，每个氏族都有自己的图腾崇拜。
图腾大多数是动、植物，有实际存在的，也有幻想的，它们被认为与该氏族
有亲属关系或其他密切的关系。但是，由于年代久远，史料零星、残缺，使
上古图腾崇拜难以构成一幅清晰而全面的图景。例如，商人在其氏族社会阶
段的图腾是什么，就是一个疑云未消的问题。
从前一般认为，商人是以玄鸟为图腾的。根据《史记》、《诗经》等书
的记载，有娀氏的女儿简狄吞了玄鸟之卵而生下商人的始祖契。但玄鸟是哪
种鸟就有不同的说法了。旧说之一以为是燕子。按照《吕氏春秋》上的记载，
简狄和她的妹妹还因为没有捉到那只下蛋的燕子而遗憾地唱出“燕燕往飞（燕
子飞去了！）”的歌呢！旧说之二认为玄鸟是凤凰。一个突出的例证是，屈
原在他的作品《天问》和《离骚》中都提到了简狄吞鸟卵而生契的故事，但
在《天问》中称鸟为玄鸟，《离骚》中则称为凤凰，可见玄鸟即凤凰。郭沫
若就赞同此说，他认为“玄”是神玄的意思，不当理解为黑色。他还进而认
为凤凰鸟是生殖器的象征。
以上是由简狄吞鸟卵生契的故事引出的两种说法，而由商人奉祀的上帝
俊又引出几种不同的说法。郭沫若认为，“俊”与甲骨文中提到的商先祖夔
在甲骨文中字形相近，而夔与音又相近，《山海经》中帝和帝舜的传说
又明显地相似，因此帝俊、帝、帝舜实即一人，都是商人的祖先。现在不
少学者都同意这一看法。从甲骨文字形看，俊字呈动物状而明显非人形，因
此帝俊原先可能是商人的兽形祖先，是个图腾。那么这个帝俊究竟是什么动
物呢？从甲骨文字形看，它有长着尖嘴的头，有些写法头上似乎还有两角，
有一条腿（也许是因为表现侧面的角度才只有一腿），一条短尾，有时还拄
着一根类似拐杖的东西。这奇形怪状的帝俊引起人们对它的身份的多种猜
测：有人认为它是猩猩，这与《说文解字》中“夔贪兽也，一曰母猴，似人”
的说法相近；有人认为它是个鸟头人身的怪物；神话学家袁珂提出了较为折
衷的看法，认为帝俊是一个长着鸟的头，头上有两角，弥猴的身子，只有一
只脚，手里常常拿了一根拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪生物。
有的学者则通过对商周青铜器纹饰的研究，提出了与上述诸说不同但又
稍有联系的新观点。于民在《对我国奴隶社会青铜器艺术审美观念的一些探
索》一文中认为，在青铜器纹饰中，凤纹出现于殷末周初，商先人以凤凰为
图腾的说法与这一客观存在的事实未免难以吻合。他认为商人的图腾是“夔”
（即夔），但其形状并非如同上引关于帝俊形象的诸说所描述的。他认为青
铜器上被称为夔纹的似龙而一足的纹饰所表现的就是商人的图腾夔的形象，
并且进一步认为盛行于整个商代的饕餮纹也是由两个夔形所组成的。至于凤
鸟，于氏认为是一个在商末开始壮大起来的氏族集团的图腾。这个氏族在周
人灭商以前是商的重要组成部分，后来成为周人积极拉拢的主要对象。《诗
经》上所说的“天命玄鸟，降而生商”的神话可能就是成熟于商末周初。周
人既要拉拢联合这一氏族，对于他们抬高自己身份的神话当然采取了宽容、
承认的态度，因此玄鸟的传说得以广泛流行，而俊、夔等传说以及夔纹入周
后却受到冷遇、曲解，饕餮纹的地位自然也被凤纹取代了。但另有学者指出
所谓的夔纹表现的是龙的正侧面，并非有别于龙的另一类动物，将因侧身而
只现一足的龙纹与文献中所说的一足的夔混为一谈纯属附会。
以上诸说都有一定的道理但又未成定论，问题的彻底解决，还有待于对
古文献和考古材料的进一步发掘以及研究的进一步深入。
（许若允）
周族祖先源自何处？
周族在商代末年，曾率领各族推翻纣王的统治，建立起周朝政权。在东
周即春秋、战国时期，周室名义上还是天下的共主。周族在中国的统治长达
800 多年。可是关于周族的祖先原居何处，学术界说法歧异，难于取得一致
的意见。现将各种观点陈述如下，请读者鉴别。
（一）山西说。本世纪30 年代，钱穆在《燕京学报》第10 期上发表《周
初地理考》一文，提出“周人盖起于冀州，在大河之东”。其后，吕思勉、
陈梦家、王玉哲、田昌五、李民等许多学者都表示赞同，并证成其说。他们
认为，文献上说的周始祖弃任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的闻喜、
稷山一带。据《左传·昭公元年》记，邰原作“台骀”，是“汾神”。后人
把神名变为地名，将两个同音字缩并成一字而加了邑旁。《水经·汾水注》
云：“汾水又径稷山北，（稷山）在水南四十里许。山上有稷祠，山下有稷
亭。”《太平御览》卷四十五引《隋图经》曰：“稷山在绛郡（今山西稷山
县），后稷播百谷于此山。”据说在稷山县，村村有稷王庙，亦多有稷王娘
娘庙。县南有稷王山，相传稷王弃随其母姜原常往来此山，教人播种。闻喜
县西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，传为姜原弃后稷处。周的始祖还和尧、
舜、禹有着密切的关系。《墨子·尚贤中》引“先王之书”曰：“（尧）乃
名三后，恤功于民：伯夷降典，禹平水土；稷隆播种。”《书·尧典》载帝
舜曰：“弃，汝后稷，播时百谷。”《逸周书·商誓解》并载周武王之言：
“在昔后稷，克播百谷，登禹之绩。”据史载，尧、舜、禹的活动中心都在
今山西南部、河南北部一带。因此，周的先祖很可能是活动于该地区的部落
联盟中的一支。
（二）陕西土著说。历来的许多地理著作，都认为周始祖后稷所封的邰
在今陕西武功县。《史记·周本纪·正义》引《括地志》云：“故邰城一名
武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也，有后稷及姜原
祠。”《水经·渭水注》及《武功县志》所记略同。目前一般的通史著作，
如朱绍侯主编和刘泽华等编著的《中国古代史》都采用这种说法，认为周族
祖先的最早活动地区就在今陕西西部渭河北岸的膏壤沃野之中。近年来，考
古工作者在武功郑家坡遗址发掘得许多先周文化的遗物。据分析，这里出土
的各种陶器分别是西周同型陶器的祖型，出土的铜鼎和生产工具也与西周初
期的有着明显的承袭关系。因此，一些学者著文指出，先周文化是在关中西
部漆水流域发展起来的一种土著文化，传说周始祖后稷教民播种百谷之地在
山西的稷山、闻喜一带，是出于后人的附会。
（三）甘肃说。有一种意见认为，周始祖后稷是一个传说中虚构的人物。
《国语·周语上》记：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窟用失其官，而
自窜于戎狄之间。”这里的“不窟”才是周族真正可靠的祖先。《史记·周
本纪·正义》引《括地志》云：“不窟故城在庆州弘化县南三里”；《元和
郡县志·关内道·庆州》记：“不窟奔戎狄之间，今州理东南三里有不窟故
城”；《庆阳府志》亦载：“不窟值夏德衰乱，窜居北豳，即今之庆阳也。”
三志所述，都说不窟在今甘肃庆阳建城而居。历年来，在甘肃东部的渭河、
泾河流域，镇原、灵台、平凉、泾川等