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人道而为观焉。”于是，持此说者下结论说：“杨宗保原来是女性！”（见
《人民日报》1985 年7 月份）据此，可见民间传说的杨宗保实有其人。只不
过是个女性罢了。后代文人又把她杜撰成北宋的一员大将。
杨宗保究竟是男是女，要在现存的史料上得出一个结论来，恐怕还要下
一番功夫吧！
（黄世平）
北宋“三陈”是何方子孙？
陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨昆弟三人，是北宋政治舞台上的风云人物。尧
史、尧咨，才华出众，皆天下第一。尧佐、尧咨，名望所望，皆得翰林学士。
尧叟、尧佐，权位过人，皆同平章事。尧咨虽不至相，官知天雄军（大名府）
节度使，卒赠太尉，亦俨若使相之位。古有“巴出将，蜀出相”（《华阳国
志》）之谓，陈氏伯仲却勇攀高门，开巴人拜相之始。一门弟兄三人，两宰
相一节度，两状元一进士，而且父子同列，历事四朝，旷世称奇。“三陈”
籍贯，历代典籍所载各异，阆中与南部两县贤者均以为桑梓之光，从来相争，
互不相让。
一说为阆中人。《宋史·陈尧佐传》称：“陈尧佐，字希元，其先河朔
人。高祖翔，为蜀新井令，因家焉，遂为阆州阆中人。父省华，字善则，事
孟租为西水尉。蜀平，授陇城主簿，累迁栎阳令。”明嘉靖《保宁府志·人
物列传·乡贤》称：“陈省华，字善则，其先河朔人。高祖翔，令新井，因
家焉，遂为阆中人。”这部书的《艺文·重修三陈书院记》又言：“蜀之人
才，宋惟阆为盛；阆惟陈氏兄弟为甚。”《艺文·积庆院记》还说：“阆之
南部西二十里曰富井，环居士族，皆上党之冯也，里有院曰积庆，即冯氏之
先所以崇奉浮图之地，冯为三陈外家，三陈为先朝鼎辅。余自比岁，闻故父
老言曰：阆中陈氏外家之贤人曰：慈母教子，金鱼坠地。初未知其详，及备
员古集，会良山令冯彦升，以居忧寄迹学馆，与处期年，纤悉前事，因闻遒
前事积庆所以肇基得名之由。”阆中市保宁镇东南隔嘉陵江南岩，早有“三
相堂”之岩刻，到南宋淳熙十五年（1188 年）阆州太守吴昭夫又重建新堂，
改名“将相堂”。吴太守并敦请利州东路安抚使阎苍舒作《将相堂记》，记
称：“若兼资文武，出入将相，如富、韩、范、欧形于庆历之诗者，可谓艰
哉！求之吾蜀，独阆中陈氏云。”1990 年编《阆中县志·附录》载入杨林由
《北宋三陈籍贯考辨》称：“三陈的高祖翔，由河朔入蜀，虽定居西水，但
子孙繁衍，散居邻县。省华属徙居阆中的一支，故三陈遂为阆州阆中县人。”
一说为南部人。《方舆胜览》“利东路·阆州”条载：“陈尧叟文忠公，
陈尧佐文惠公、陈尧咨康肃公，皆新井人，”《舆地纪胜》卷一百八十五也
同此言：“陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨皆新并人。”“新井”所指何地？《太
平寰宇记》释其名曰：“于阆州西南九十里，县界有盐井故名，宋因之。”
《四川历代政区治地今释》认定为“今南部县西大桥场”。《陈氏族谱》也
有类似记载：“溯其先祖多葬于新井县土地庙侧。今之石笋，即其地也。”
《陈氏历代实录》言：“陈氏自唐有德公，其后人蜀居阆州西水等处，至唐
末翔公为新井令，因家焉。”“迨孙省华公生三子皆贵显，瑞生三石笋在南
部县西九十里新井废县侧，自翔公为新井令遂家于此，省华公与其子俱世守
之。”《陈氏族谱》和清道光《南部县志》皆言：陈尧叟墓，在岭子山；陈
尧佐墓，在天马山下；陈尧咨墓，在李封观；陈省华墓，在积庆寺；省华母
席氏墓，在大桥场侧。陈氏诸公墓葬之山、寺与场，今仍存其名，均在南部
县境内，岭子山，在碧龙乡；天马山，在太华乡；李封观，在丘垭乡；积庆
寺，在黄坯乡。大桥场，现称大桥镇。解放之初，人们还目睹过上列诸墓之
碑与题刻。尤有陈尧咨墓，至今残碑尚存。在南部县大桥镇新井村书房湾，
还有“瑞笋（遗迹。《陈氏族谱》叙其“先祖下葬时，天降鸿雨七日，地生
瑞笋三根，兄弟状元将相特出”。三石笋各高1。3 米左右，石质细而坚硬，
为当地所不见。清道尹黎学锦题碑“宋三状元瑞笋处”。石笋露面部分，于
“文化大革命”之中被砸毁，而根部仍埋地下，及今可掘。大桥镇一带有陈
氏故宅遗址新井村，有古“金鱼桥”、“陈母杖坠金鱼处”，有“道子坪”
陈尧咨练箭处，还有“流杯池”、“宋三陈兄弟常请文人游泳处”。种种关
于“三陈”的古迹和传说，不一而绝。1991 年史今律主编的《南部县志》在
《建置·乡镇·大桥镇》中称：
“大桥场为古新井县遗址，又是唐任畴、任畹和北宋真宗、仁宗两代重
臣‘三陈’（陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）及现代国际主义战士王永维故里。
金鱼河上金鱼桥是陈母（陈省华妻冯氏，封燕国夫人）杖坠金鱼处，‘金鱼
挑浪’为县内八景之一。”
“北宋三陈”列入何籍？南部？或是阆中？这个史志工作者棘手的难
题，还需专家学者及好事者进一步考证核实，明断曲直才是啊！
（李仲华）
韩侂胄是忠臣还是奸臣？
历史的真实面貌，有时会被偏见的云雾遮锁，即使对同一人物或事件，
往往也会有截然不同的看法与记载。时日一久，孰是孰非，遂成千古之谜。
韩侂胄便是一例。
认为韩侂胄是奸臣，把他同南宋时臭名昭著的奸相秦桧、贾似道相提并
论，似乎是南宋以来当权者和正史的观点。翻开《宋史·韩侂胄传》，几乎
通篇都是说他从一得势，就权欲熏心，独断专行，极其鄙夷他的为人和政声。
“汝外戚也，何可以言功？”讽刺他恃拥立宁宗赵扩而好大喜功，极欲弄权，
“时时乘间窃弄威福”，唾骂他常常背着皇上，私自处理政事，擅作威福。
并揭露他欲“立盖世功名以自固”，不自量力，轻率北伐。为巩固自己的地
位，“以势利蛊士大夫之心”，拉拢起用辛弃疾等名流。因此，他常遭到朝
廷重臣的弹劾。如“右正言黄度欲劾胄。。。朱熹奏其（指韩侂胄）奸，。。
彭龟年请留熹而逐侂胄。”可见韩侂胄确实是奸佞专权，弄得怨声载道，人
神共怒。现在有许多书籍也都用不屑的口吻谈论他，如“当时宰相韩侂胄胄
企图以出兵北伐来巩固自己的地位，因而重新起用辛弃疾”（《辛弃疾词文
选注》）等。他虽曾褒岳（飞）贬秦（桧），但是岳飞的孙子岳河，却在《桯
史》里载有讽刺、奚落他的滑稽剧。可见他真是到了“众恶归焉”的地步。
不过，认为韩侂胄是忠臣，是志在恢复的抗战派的，还是大有人在。近
代史学家邓之诚指出，韩侂胄并“不尽如宋史所诋”；说韩侂胄是权奸误国，
“不免门户道学之见。”（《中华二千年史》）其实，早在当时，著名的词
人周密就在《齐东野语》里提出异议：侂胄“身殒之后，众恶归焉；然其间
是非，当未尽然”。对宋史的观点，即韩侂胄是奸佞之说，首举质疑。《齐
东野语》还记载着：“寿皇（宋孝宗赵眘）雄心远虑，无日不在中原。胄习
闻其说。”也就是说，韩侂胄在孝宗时，即拥立宁宗之前，就对抗战大事耳
熟能详，早有收复失地之志。为了抗战，韩侂胄甚至置生死于度外，什么都
不顾。“启韩有图之者，韩犹以一死报国为辞。”（叶绍翁《四朝闻见录》
戊集）蔡美彪等所著《中国通史》明白无疑地指出：《宋史》以来，视韩侂
胄为奸臣，实在是“被歪曲了的历史”、“应该恢复其本来面目了”。肯定
韩侂胄是抗战派，是忠贞不贰之臣。再说，即使在《宋史·韩侂胄传》里，
也根本找不到一星半点能说明韩侂胄是奸臣的史实。这里既无他投降或阻止
抗战的点滴事例，也无他弄权误国的些微记录；倒是有他积极筹划北伐杭金
战争，志在恢复失地的记载。还有，他为了达到这个目的，曾经严厉打击那
些文恬武嬉，不思收复的投降派。
根据有关史料来看，情况大概是这样的：在韩侂胄当政的14 年里，他的
所作所为，几乎都为了抗金复国大业。为了抗战，他曾经大权独揽，并把道
学斥为伪学，把对抗战前途持怀疑、阻止态度的一伙人定为逆党，予以无情
打击。因此，投降派以及被他痛斥者势必对他恨之入骨，以图报复。但是当
韩侂胃决定北伐抗金时，便宽容地取消了党禁，目的不外乎是要团结他们一
致对敌。可惜内部出了叛徒和内奸，投降派又乘机刁难、掣肘，再加上南宋
朝廷本身政治上积弊太深，军事上轻敌冒进，以致北伐失败了。“误国当时
岂一秦”，（陆游《追感往事之五》）韩侂胄也被政敌阴谋杀害了。他“以
一死报国”的誓言，果然言中了。投降派心狠手辣，甚至还开棺断首，把他
的头送给金人泄愤，以此乞和，求得保持偏安一隅的小朝廷局面。
历史上的韩侂胄是忠是奸，目前还是一个谜。希望当代学人拨云驱雾，
还其本来面目。
（胡熊飞）
文天祥究竟是哪里人？
文天祥是我国南宋时期著名的民族英雄和爱国诗人。对于他的籍贯众说
不一，归纳起来有如下四种说法：
一曰文天祥为江西吉水人。
元代脱脱等撰《宋史·文天祥传》称：“文天祥，字宋瑞，又字履善，
吉之吉水人也。”
钱钟书《宋诗选注》称文天祥为“吉水人”。
刘泽华、杨志玖等编著《中国古代史》（下）称：“文天祥，江西吉水
人。”南京大学历史系编《中国历代名人辞典》称：“文天祥，吉水（今江
西吉水）人。”
1936 年版《辞海》称文天祥“宋吉水人”。
谭正璧编《中国文学家大辞典》称文天祥为“吉州吉水人”。二曰文天
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