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演义》有一个故事，说是南阳侯伍云召在反隋战争中打了败仗，被身骑怪马
呼雷豹的隋将尚师徒追赶，正危急中，“只见前面有一个人，头戴毡笠帽，
身着青布短衫，脚穿薄鞋，面如黑漆，两眼如铜铃，一脸胡须，手执青龙偃
月刀，照尚师徒劈面砍来，尚师徒大惊，便说‘不好了，周仓来了！’带转
马头，往后下跑而去。”（第十九回）当然，这汉子不会是周仓复生，而是
朱灿，见伍云召危难，从附近关帝庙中借了周仓手里的刀赶来相救的。
它反映了有清一代民间信仰心理和意向。
由此，19 世纪就有单独为周将军立庙祭祀的。现在台湾就有周仓庙，如
彰化北丰镇的白鹤宫、台南盐水镇的镇南宫；后者据称始建于甲午战争前夕，
日本侵占时，说是妨碍交通拆毁，神像为居民祭祀于家中，1961 年重建。台
湾民间还有称此县万里乡关帝庙的周仓神像“系光绪十七年（1891 年）漂流
至野柳河边，经人捞获建庙祀为主神”（《台湾庙神传》）。
此际周仓形象长身独立，“短胡大眼，黑脸虬须”，与大陆关帝庙周仓
造像同出一模，也即是罗贯中《三国演义》所描绘的周仓原型。
在民间，通常人们认为周仓在历史上必有其人的。《山西通志》说：“周
将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关羽于卧牛山，遂相从，于樊城之役，
生擒庞德，后守麦城，死之。”至今湖北当阳城东原麦城附近田地上，还有
周仓墓，墓碑“汉武烈侯周将军讳仓之墓”。生当作人杰，死亦为鬼雄。周
仓将军大名贯神州，否则他有什么资格、级别能形影不离替关王爷持刀护卫
呢？
但是，周仓名字确不见于那部钦定正史的《三国志》。就是后来的元人
《三国志平话》也只是为诸葛亮驱动木牛流马的未将，与关羽无关。
因此，诸多学者均认同周仓实无其人。《三国演义》说他是黄巾张宝部
将，后来追随关羽左右，以及在水淹七军时下水活捉庞德等情事。此乃小说
家言，不足为信。《三国演义辞典》主编沈伯俊日前与笔者信函也称，“周
仓确系虚构人物，乃是民间传说、通俗文艺的产物。”成都武侯词所列的周
仓造像，也是从《三国演义》忠于关羽的儒家人才标准而入选的。还说，湖
北当阳现存的周仓墓，也是好事者捏造。它是一种文化现象。《山西通志》、
《平陆县志》多系循《三国演义》故事。来新夏等学者也认为明清地方志多
有将《三国演义》故事和三国传说编写进去的。
也有学者说，明人开始塑造周仓，也是为了突出关羽忠义之气。明清理
学很注意“忠义之气”，乾隆帝就公然篡改《三国志》，改关羽“壮缪”谥
号为“忠义”。有其主必有其仆。关羽忠义之气必须贯彻群下，它须要树立
各种模式。所以周仓的忠义味，更加可以突出关羽了。因而，毛宗冈说，像
周仓那样的绿林豪客，能遇到关羽真太幸运了，“今日立庙绘像，仓得捧大
刀立于公之侧，竟附公以并垂不朽，可见人贵改图，士贵扞主。虽失足萑苻，
未尝不可以更新，而单身作仆，胜似拥喽罗称大王也”（《三国演义》第二
十八回批语）。
可见，周仓现象是为社会文化环境所泡制的，实无其人。
但是，也有学者认为，周仓名字虽不见《三国志》，但并不等同于无此
人在焉。盖《三国志》立传大都为帝王将相，周仓的身份充其量也仅是关羽
麾下一护卫。他无官无爵，当然难以立传，也鲜有行迹传世。即使这样，《三
国志》仍见有周仓式人物活动。有如鲁肃在益阳（湖南益阳）请关羽赴会，
就在荆州奉还事发生争论时，“坐有一人曰：夫土地者，唯德所在耳，何常
之有。肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：此自国家事，是人何知。目
知之去。”（《三国志·鲁肃传》）在两军统帅商谈前，竟直言冲撞，无疑
是关羽指使，其身份也是够出格的，和周仓造型的性格、气质也相锲合；因
此，他的事迹“也不是完全凭空捏造”（邱振声《三国演义纵横谈》广西人
民出版社）。正如王械所说，“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹，
即长坂坡曹刘交兵处也。可见周仓确有其人，只是在正史中把他遗漏了”《秋
灯丛话》卷二，台北，广文书局1968 年版）。
周仓名不见经传，但他的形象却远远超越历史无名记录，农耕社会中的
人们，按照自己的心理机制和价值取向，需要周仓似的图式，所以即使《三
国志》等没有记载有周仓者，也会制造出周仓的高大形象。
你说周仓形象的出现难道是未解之谜吗？
（盛巽昌）
刘猛将军（蝗王）庙主神是谁？
60 年代“三年自然灾害”时期，我赴上海崇明围垦农场，在路过西北庙
镇后，要经过一个叫猛将庙的地方。当地乡老都说是主把一位姓刘的将军。
大凡有姓氏的神祇都是地道的国货，我以为这大概也是本地的土特产，不足
为奇了的。10 年后，读方志，见有诸家方志祠庙志篇里，几都无不列有所谓
猛将军庙的条目。原来这就是赫赫有名的蝗王庙、八蜡庙（虫王庙），即俗
称的刘猛将军庙。
民以食为天。中华民族的祖先以农立国，所以对于与兴农有害的自然灾
难尤为关切，因而对于天灾防治，常祀有龙王、火神和其它各式各样的神祇，
对与庄稼为患的蝗虫，也设法找到了一位威力无边的虫王神，也就是能治理
百虫的大总管。它就是刘猛将军。
在旧中国，蝗王庙是颇为走红的，谁也得罪不起。封建时代缺乏主体意
识的人们，只有一种单向思维定势，即把自己的命运和未来的意向全都交给
了虚渺的神明主宰。蝗王神起因当在宋代，但当时祭祀朝拜尚未纳入国定例
事。自清朝嘉庆朝始，才由皇帝钦定它为正宗神祇，规定春秋两祭，庄稼成
熟季节，还可望有特别大祭。它的祭礼规格不低，“行礼仪常与直省祭关帝
庙同”（《大清通礼》卷十六），也就是说各地祭祀蝗王庙，都要由本地最
高行政长官主祭的。
但是中华大地辽阔，南北东西气候、物产以至人情世俗各异，而岁月如
逝，变化万千，所以祭祀者设置的蝗王主神，也有自己的认知和界定。
蝗王庙祭祀主神刘猛将军是谁呢？
刘猛将军者，望文生义当是一位姓刘的勇猛将军。清人袁枚说：“虫鱼
皆八蜡神所管，只须向刘猛将军处烧香求祷，便可无恙”（《新齐谐·鬼多
变苍蝇》）。可见刘猛将军已叫出了名。
在宋朝，就供奉了几位刘猛将军，“瓦塔在宋仙洲苍吉祥庵，宋景定间
建，即大猛将堂。神姓刘名锐，。。亦作刘武穆锜，冯班作刘信叔，又作刘
（韦合），又作南唐刘仁瞻，有吉祥上义中天王之封，旁列八蜡神像，。。
其封神敕命碑在灵岩山前丰盈庄，宋景定四年（1263 年）二月正书”（清顾
震涛《吴门表隐》）这里所说的还仅是南宋中期苏州的供奉，可见所谓刘猛
将军之神并无定位。它乃是一个载体，是按时空而有变更的。
刘锐说。刘锐者，罕见于史传。“相传神刘锐，即宋将刘锜弟，殁而为
神，驱蝗江淮间有功”（《识小录》）。
刘锜说。“南宋景定四年（1263 年），封刘锜为扬威侯、天曹猛将之神，
敕书除蝗”（《灵泉笔记》）。“宋淮南淮东浙西制置使刘锜因驱蝗，理宗
封为扬威侯、天曹猛将之神”（《怡庵杂录》）。此处或系为“猛将”最初
出典。按，刘锜是与岳飞等齐名的南宋抗金名将，世称“张（俊）、韩（世
忠）、岳、刘”。他曾大败金兵，歼灭金军王牌“铁浮图”和“拐子马”，
因而江南地区的刘猛将军庙，即明确供奉他的塑像，且有庙联为证：“卧虎
保岩疆，狂寇不教匹马返；驱蝗成稳岁，将军合号百虫来”（江苏无锡南刊
沟刘猛将军庙）；“破拐子马者此刀，史书麻扎；降旁不肯以保稼，功比蓐
收”（江苏武进刘猛将军庙）。此处是说他命将士持麻扎短刀只管低头砍拐
子马足，则马不战自倒，“旁不肯”是一种吞噬蝗虫的小虫。
刘（韦合）说。刘（韦合）是北宋末年大臣，力主抗金。岳飞曾在他麾
下当过小军官。后来在汴京（开封）时出使金国议和，因不屈服，壮烈自杀。
保持了民族气节，所以《清嘉录》称他“为神固宜”。
刘仁瞻说。刘仁瞻是南唐末年大将，他在寿州（安徽寿县）多次打败后
周军队，而且大义灭亲，当众诛杀叛而未成的亲子，这在封建社会算是铁面
无私的一种典型。
刘宰说。刘宰是南宋中期进士，江苏金坛人，宋理宗端平年间，曾起用
为藉田令、太常丞。后隐居30 年。“俗传死而为神，职掌蝗蝻，呼为‘猛将’，
江以南多专祠”（清王应奎《柳南随笔》）。
刘承忠说。所谓刘猛将军，自清入关后又开始了刘承忠时期。他是为当
朝皇帝钦定为蝗王的。雍正二年（1724 年），直隶总督李维钧为河北水平刘
猛将军庙写碑记，首次出现刘承忠名讳。按碑记刘承忠自称，乃元时吴川人，
“吾父为顺帝时镇江西名将，吾后授指挥之职，亦临江右剿除江淮群盗；返
舟凯还，值蝗孽为殃，禾苗焦悴，民不聊生。吾目击惨伤，无以拯救，因情
极自沉于河。后有司闻于朝，遂授猛将军之职。”《清文献通考》卷一○五
《群祀》）
刘佛寿说。在江南民间，还有把刘猛将军说成是刘佛寿的。据今日苏州
地区流传的《猛将宝卷》、《猛将神歌》称，刘佛寿乃是宋朝申江的一个放
牛娃。他自幼丧母，为继母虐待，以牧牛为业，曾在田野为积极扑灭蝗虫而
献身（姜彬主编《中国民族文化》）。因而奉为神，建庙祭祀。
刘猛将军庙自南宋以来都颇为重视，因为关系到国民经济主体农业的兴
衰，朝野