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学的根据，云：“凡人操觚握管，必先择地而后书之，如古人种蕉代纸，刻竹留题，册上挥毫，卷头染翰，剪桐作诏，选石题诗，是之数者，皆书家固有之物，不过取而后书之，非有蛇足于间也。”王家大院的匾额多过百块，刻在木、石、砖上。用典引经，几乎都有来历。那块石雕秋叶额，在哪个宅院里，我忘记了，折痕雕得极有质感，是一件珍品。李渔所谓“雪里芭蕉”的蕉叶联，有同工之妙。抱柱之联像是比门屏之匾更多些。傅青主的、翁方纲的，都有。我的朋友温暖，字也写得好，尤擅汉隶。这里的几副柱联即由他补撰并书。郑孝燮说这些凝聚文气的堂联斋匾是“概括主人的身世、门第、意趣或希望等的建筑文化小品”，是对的。我走走看看，感到美，足堪啸咏。祁县出过花间词主温飞卿，盖晋中歌诗风流，久矣。限于我，欣赏斗拱、雀替、挂落、栋梁、照壁、廊心、柱础、帘架、隔扇、窗栏、门罩上雕艺的巧妙，往往觉得眼花缭乱；而走入悬有“桂馨”门匾的书院，坐入名为“瞻月”的亭台，默诵“簏簌风敲三径竹，玲珑月照一床书”、“书写竹简拈鲜碧，临帖藤笺榻硬黄”这等上好的联语，长思纵横图史，延眺平阔山河，致虚守静，自会获取宁远之境。我喜欢单纯。
大院窗棂，凡山水人物、竹石花鸟，无一不在所雕之内，成为坐赏的窗景小品。将雕饰用于房窗，这样的做法应当是从江南学过来的。我有一年行兰溪至金华道中，车外闪过李渔的芥子园，粉垣乌脊，广纳须弥。笠翁营筑园景，独有一番讲究，尤看重开窗。居西子湖滨，坐于扇形的窗前，“则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧竖、醉翁游女，连人带马尽入便面之中，作我天然图画”。其后，他移居白门，“置此窗于楼头，以窥钟山气色”，“又尝作观山虚牖，名‘尺幅窗’，又名‘无心画’，姑妄言之”。王家大院不在江南，因有这明透的雕窗在，一幅扇头佳景随处可观，故使梦魂得以相傍。王家主人为愿足矣。我在大院里转，会忽然浮出一点苏锡园林的感觉，大概就因了这些仿自江南的画窗吧。
出东堡院西门，走过架在冲沟上刻有狮子的石桥，即入名为红门堡的西堡院。垂花门、古额坊，有女怀春的绣楼、吉士乐游的花院，营建皆合法度。我仰古风，爱看这些康雍乾嘉旧构。陈从周谓：“造园如作诗文。”有人说我赏院景像是在续诵风雅。呣，是个不错的比方。
第四部分晋中胜状
双林寺
去秋，在看平遥双林寺之先，经祁县转过乔家和渠家两座晋商的深院。温飞卿即祁县人，他的“鬓云欲渡香腮雪”、“柳丝袅娜春无力”这类软腻香艳的长短句，或许就是倚着红烛光影下的玉楼画堂曼咏出的。徽绪下传，艺匠进到双林寺彩塑佛像，也如做着美丽的诗。
释迦入灭双林，寺周的空气的确是宁寂的。平阔的土台上建起这样一座梵刹，我入内，心变得很静。
双林彩塑多是明代作品。塑艺的趋实，仍像是承袭着晋祠内宋塑的风格。金刚、天王、罗汉与释迦、观音、韦驮，佛气不淡而又添入一缕世俗精神。这大约正是亲近于人的地方。
佛传故事本极浪漫，敷以色彩，满寺造像，亮熠之眉目、跃动之身姿、飘曳之衣纹，极尽绚丽，在在闪耀生命的灵光。
天王殿的廊下，四尊护法的金刚和殿内的天王，孔武威壮。我每入庙，先要从这些造像前过身，仰目而睹，狰狞面容早已默而识之，故不再多看。进一步，则来于“子不语怪、力、乱、神”的理论。佛陀虽未可同画等号，在我这常人眼里，也实在难以截然分清。在双林寺，天王似不竖眉，金刚也不怒目，反倒含些世间的壮士气，眼神尤刚正，彩衣下的宽肩阔胸，透出肌肉的力量。花间派词人见了，会大吃一惊。
罗汉殿里，挤着一些学生，细心仿塑十八罗汉群像，如同对景的写生。我不入佛乘，又未读过《罗汉赞》，对于菩萨境就无所感兼无所知。入殿，也只是把十八位尊者当做寻常泥人端详。说法论道的神态宛然，真似有着鲜活的血肉，只是骨相清癯了一些。晋人雕塑的巧妙还在释迦殿的渡海观音。这是一尊柔腴的少妇形象。丰颊秀颈，轻盈地盘坐于一片红莲上，随浪悠悠飘行。河北正定隆兴寺的悬塑观音像也是一件明代作品，戴宝冠，饰璎珞，踏莲凌波而微微浮笑，极似双林寺的这一尊。
菩萨殿、千佛殿中的塑像多矣。牵人目光的是韦驮，躯干大幅度地斜转，很流畅，很美，英武而强韧。虽是为佛界造像，摹塑的却是人间的真容。
寺中无僧伽，院子里开着几簇金菊。明艳的秋花旁衬古塑，略失颜色。
灵石
我写过一篇短文，名字就叫“灵石”。用笔尽心，把滇西大理城内的石玩描绘得如一幅画。到了晋中，一看，真的灵石敢情在这儿呢！
灵石的来历，可溯至隋开皇十年。《灵石县志》：“文帝驾幸太原，傍汾河开道，获得此石，有文曰‘大道永吉’，因以为瑞，遂于其地建设县治。”颇近一段传奇。又“镇水灾，捍城垣”，一县的灵运仿佛全由它带来。灵石当秦晋古道，扼太岳、吕梁山脉，晋中的形胜像是给它独占了。
灵石放在旧县城北门外的一个院子里。我从宾馆出来，朝右一拐，数步可到。筑了一座六角的亭子，将灵石碑似的供在里面。它其实是一块陨石，比起太湖石来，瘦皱有余却不透。色黑如铁，石体的皴拙、石质的苍枯，注定形状和纹痕都无可赏处。石既不得峰峦之危峻，又未及奔云、雪浪之黝润，因其自天外飞来，似略胜山中采来之石。到了有爱石之嗜如米芾者那里，自然会珍若拱璧，植入园景，朝夕以对，其美也颇触眼。
灵石断无修琢，千几百年前大概就是这个样子。先哲以璞玉浑金喻人的质性纯美，灵石恰可当得此语。未雕之璞不只为后人的赏石存下耐品的意味，亦能想到久传于本县的淳朴民风。
资寿寺
灵石县城东有苏溪村，村名很美。由碧溪而想到银月，这个地方实在应该配以“苏溪夜月”之景。资寿寺建在村中。一个村子有这样一座精整的寺院，似不多见，足证中国造庙风气的普遍。
这是一座唐寺，宋明元重修过。它的得名，全在“资群生于寿域”这一句话里面。在上的佛祖赐福，凡人得寿，这颇同汉儒的高见相合：“是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖。”
中国的寺院，形制大都一致，资寿寺并不例外。我入内，不跪拜菩萨，却有兴趣细看壁画和塑像。温暖先生是为这里撰写过碑文的专家，有他为我口讲指画，能略得眉目。温先生曾著文，说这些旧貌依然的壁画，“人物形象都还保留着宋元间慈颜善目、丰满自如”的样子。佛家壁绘在中国的画史上应居一席。
资寿寺造像中以十八罗汉的塑工为上，各具形容，任真无所拘。我游庙，看过的罗汉里可以称佳者不多。姑苏紫金庵雷潮夫妇巧塑的十六罗汉名冠江南，可惜我近其前而未观。天水崆峒山莲花寺的十八罗汉像，我幸得见识，真叫活！虽出自今人手，犹传古塑精神。资寿寺罗汉，同其仿佛。像在几年前被盗过，终得归，妆銮彩绘，便又如初。
寺内极静，墙外是一片连向临汾盆地的田野，村户飘着炊烟。温先生讲，东坡居士尝游苏溪，为古寺旁添一缕诗意。
第四部分尧都游述
鼓楼
临汾街心有一座鼓楼，我数次从它的近前路过。北京也有鼓楼，建在明永乐十八年，比起临汾的这一座，就显得史短了。临汾鼓楼是北魏人鸠工始造的，旧构虽邈，现时的形制也应得其仿佛吧？我登楼，“凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟”，太行、吕梁的山影隐入苍云，浓浓淡淡，汾河之野宜寄秋思。楼头抒感，我好像可同倚眺吟赋的王仲宣作比。
西面门洞的壁上刻字，细看，是“尧舜揖让台”。我信而好古，就顺势远追往初的禅让之风。《论语·尧曰》：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”假定没有孔门弟子的辑录，对于帝尧允恭克让的点滴，后人真是少所知了。
尧舜授政如果是在这里，很可能是一座土台子。君子高风，何陋之有？以今视昔，禅让的情景也就宛然可想。鼓楼择址于此，自存一番用心。楼筑得这样崇峻，像是一眼就望见帝尧的身影。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！”睹楼，仰之弥高。只是天纵之圣由我这常人看，可敬而不可亲，总是太过飘渺了。
临汾人难舍故土，走出几里路，回望，不见鼓楼，就要落泪。是恋乡，还是思尧？
尧庙
我入尧庙，也学孔夫子，每事问。比方踞坐于五凤楼前的一对石狮，头略偏，神顽憨，无横霸态，放在姑苏紫金庵那样的地方，或许合适，因为不带帝王气。在祭尧之地，雕匠为何如此着手呢？一问，得解：显示陶唐的慈善。帝尧亲民，故而孔子慨然长叹：“荡荡乎，民无能名焉。”此风下传，也就“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”孔子向对王制下的仁政倾心，祈求贤人治世。溯史，浩浩乎天下，谁又可追尊为圣贤呢？远古的尧王，大约是一位传说时代的人物，御风翔天，很浪漫，很神奇。广运殿内，神龛的帘后有他的泥像，是照着明清《道教神仙画集》中紫微大帝的样子塑出来的。帝尧成了一尊受人奉祀的道教神。也好，“祭神如神在”。别人的所感我不知道，总而言之，看他束发垂髯的穆穆之仪，比起常见的坐佛，我不急于把目光移开，至少他稍含些世间的情味。