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。她一下兴奋起来，眼神中充满热忱，她已确信自己没有认错我这位不速之客，不停地述说着我离开后发生的种种事情。
这位母系氏族大家庭的女主人的外貌并没有太大的变化，除了两鬓多了些斑白银发和掉落两颗门牙之外，几乎看不出多少岁月的风霜。
宫布拉错，1934年出生在瓦拉片村一个典型的母系氏族大家庭中，因生得乖巧，精明灵气，长相可人，从十三岁举行穿裙仪式之后，她就成为当地无数男“阿注”（摩梭语“朋友”）追求的对象。她一生中，通过男不娶，女不嫁的“阿夏”走婚制，生养了八个孩子（其中一女早逝），现在六个女儿、一个男孩都已长大成人。
她居住的这个被人们统称为“永宁坝子”的地方，海拔两千米左右，位于滇、川、藏三省交界处，是“女贵于男”的摩梭人聚集区，现代人类、历史学家称之为“母系家庭活化石”的原始之地。在这么一片近似于“世外桃源”的土地上，一切都是阴性的、母性的，山是母山，湖是母湖，神是女神，一家之帅是女主人，而家族的未来更是女孩的未来。所以，宫布拉错在这母系氏族大家庭中自然拥有至高无上的权力和威望，也就造就了她智慧、开朗、热忱、豁达、仁慈、坚定、果敢的性格，这种复合的自然性格特质，充满人性的光辉和女性阴柔美的无限魅力。
我走后的第二年，宫布拉错的大女儿破例嫁给本村的一个独生子，这是当时瓦拉片村极其少有的现象。那时宫布拉错自信而又坚定地说：“我还有更多的女儿。”二女儿叫达诗玛，1986年，刚满十七岁的她先是随一位旅游者远走内蒙，后又辗转到杭州，并在那里嫁给了一位医生。这件事，曾经使得宫布拉错很伤感，绝不仅仅是因为达诗玛远走他乡会减弱她的母系大家庭的稳固性，而是达诗玛生得聪慧娴淑，丽质动人，她那超凡脱俗的气质和能歌善舞的天赋，也曾给我留下过深刻印象，她唱的摩梭山歌，能穿透高山，飘过森林，那种清纯、质朴、嘹亮的嗓音，会让每位听者陶醉。她是村里公认的最漂亮、最动人、最有灵性的摩梭姑娘，被宫布拉错视为掌上明珠、心头肉而倍加疼爱，也是她早已内定的母权接班人。
“她一走，我伤心得很，就好像身上掉下一块肉似的痛！”宫布拉错感伤地告诉我。
过了不久，达诗玛在一次回乡探亲时，又将四妹宾玛布赤带去了杭州，也在那里成家落户。摩梭人的婚姻是传统的“走婚”制，女儿长大成人不离家，经母亲认可的“阿夏”上门留宿，有了孩子也都由女方的母亲抚养。宫布拉错的大女儿、二女儿和四女儿先后嫁出去成为人家的媳妇，尤其是后两个女儿的远嫁他乡，更是她始料未及的，打心里不愿看到，但她又不得不面对这个事实。为了保存这个母系大家庭不被瓦解，在四女儿远嫁杭州之后，老妈妈就定下了不可违抗的家规，绝不让其余的三个女儿再步姐姐们的后尘。“剩下的三个女儿（老三、老五、老七），只准在家里走婚了！”宫布拉错坚定地重复着这句话。如今，老三斯格德玛，老五达诗布赤，还有老七娜金拉措都跟老妈妈宫布拉错生活在一起。家中惟一的男孩是她们中间的老六，已经做了八年的喇嘛。摩梭人的喇嘛都是居家的，他无须做任何农活，只管在家中的经堂里念经拜佛，也时常被村里的人家请去作法事，这是宫布拉错最感自豪的事情之一。
说话间老三和老五背着重重的荞麦，从地里赶着牛马回来了。是忠厚老实的老三斯格德玛先认出了我，当年她才十三四岁，曾跟着达诗玛及村里的其他几位摩梭姑娘不知疲倦地唱山歌为我录音。
“现在你不像以前的样子了，以前瘦得很，我们全村人都认得你了嘛！”老三一边放下身上的荞麦一边高兴地说着。
宫布拉错已从回忆中清醒过来，她马上吩咐女儿们杀鸡、烧饭款待我这久未登门的客人。
现在的老三、老五和老七都有了自己的“尼扎依”即“花房”和各自的走婚“阿夏”。老三已有两个女儿，大的十三岁，小的七岁，老五有一个一岁的女儿，老七刚刚怀有孩子。她们对各自的“阿夏”并不隐瞒，但说起这些私房话题时，是一定要回避舅舅（老六）的。
趁着喇嘛不在，我和三姐妹在院子里谈起了“阿夏”婚的习俗。
老三斯格德玛说：“我们村现在结婚的没有，都走婚。”
“那你认为哪样好？”我问道。
“当然是走婚好！结婚不好。”我转向老五达诗布赤，“你是多大开始走婚的？”
“我忘记了……可能是十七岁。”
“你人才这么好，一定有很多‘阿夏’追求吧！”
“现在一个。”
“过去呢？”
“过去三个，一个是汉族，一个是摩梭，一个是藏族。”
“你现在的‘阿夏’白天来吗？”
“不，都是夜里一点钟来，早上鸡一叫就走了。”
“他是怎么进来的？”
“过去是拍巴掌，翻墙头，现在是直接从大门进来了嘛。”
“这是什么？”我指着她身上挂着的一串饰物。
“银链子，是我妈妈的传家之宝，我妈妈的妈妈传给我妈妈，我妈妈再传给我的，我以后再传给我女儿……”
老妈妈名下的所有田地，现在全指望三个女儿来耕种，三姐妹正是青壮年，都长着一副好身板，高大、耐劳、勤奋。由于摩梭人的社会中有三分之一的男性当喇嘛，三分之二从事马帮运输和为公家服务，所以农业生产全以妇女为主。
天黑了，大家围坐在火塘边吃鸡肉饭。宫布拉错首先将鸡头敬给锅庄上的神，然后再将饭分装进每个人的碗里，摆放在锅庄边上的地上，这就是“桌子”，大家席地而坐，享受着各自的食物。
我万没想到，进入21世纪之后，她们家依然在使用最原始的油松柴来照明，村里至今没有电，我感慨万分。
家中的三姐妹和村里的年轻人都踏着夜色去了距瓦拉片村三里路的温泉中洗澡，跳“加措舞”，看录像（一个外堂休息了。房里只剩下宫布拉错、我和村公所的文书。文书是杨村长特地安排来陪我的，他是摩梭人，名叫次而被错，可以充当我的翻译。我暗自高兴能和宫布拉错摆谈一些人多时不好说的话题，老妈妈今晚喝了不少我带来的白酒，显得很兴奋。
“阿咪，我们管同志隔这么多年才来一次，你还是说说你的过去吧。说你年轻时长得就像达诗玛一样漂亮？”文书按着我的思路问开来。
“年轻时喜欢你的人肯定不少，阿咪有很多‘阿夏’吧？”我大着胆子直接问道。
“追我的倒是多呢，但我看得起的不算多，你问‘阿夏’嘛……”宫布拉错回味深长地笑笑，没有直接回答我，她的眼神一下变得很远，于是，她谈起了自己年轻时的往事。
“那一年春节，我十七岁，我和阿妈还有村里的好几个男女一同去温泉洗澡。那时候，温泉只有一个天然的露天大池子，有一大股温泉水从山崖里涌出来，长年四十度的热泉水。男女都在一个池子里洗。大家脱光了衣服，不存在害羞的事，自古就是这样子。但是如果有自己的兄弟或舅舅、外甥在中间，那就需要避开，不好同时下池子。要是夜晚，相互看不清就不一定这样。那天有位附近的老妈妈和我们一起洗，那池子里的水只到大腿根部深。我们就蹲着或坐在水里泡，这位老妈妈和我阿妈原来就熟悉，她当着我的面对我阿妈说我皮肤白里透红，长得漂亮，如果还没有‘阿夏’，就要替我介绍一个她们村里长得英俊又有本事的小伙子。我阿妈听后也没反对，就约定第二天还在这里见面。果真那位老妈妈真的把那小伙子带来了，他叫平错，比我大两岁，身材高大，长相很好，就是黑了点。那老妈妈问了我好几遍同意不同意，我表面没说话，可心里有种一见钟情的感觉。当我阿妈问我满意不，我就默默地点了头。那位老妈妈高兴地打开他们随身带来的背兜，拿出一个包裹和一罐酒送到我阿妈手上。原来，他们已经很有把握地做了准备。包裹里有一条白色百褶裙、一件灯心绒金边衣服、一条头巾、一双胶鞋和一条毛蓝色布花腰带。这是我们摩梭传统上结交‘阿夏’的必备礼物。当时我什么也没准备，就把身上系着的毛布腰带解下来让我阿妈递给平错，然后再把平错刚送来的新腰带系在腰上。身上的东西一交换，我和平错的‘阿夏’关系就定下了。当天晚上他就来到我的花房，我们谈到天快亮时，平错才恋恋不舍地回家去。以后他每隔三两天到我这里走一次，一直走了三年，第二年我有了平错的孩子，是一个女孩，刚生下来一会儿就断气了。后来，我对平错说：‘我想养孩子，你的孩子养不成，可能是我们命中不合，你不要再来了。’他觉得也是，当天晚上就回去了，从此我们就解除了‘阿夏’的关系。”
摩梭人的“阿夏”关系，多是以情爱和性爱以及生殖为基础的，显得更人性化，更尊重人的本源精神，尤其体现在妇女的主观主导地位上。她们可以完全而又充分地行使自己的意愿和权利，不受任何干涉与限制。当然，摩梭男性在“阿夏”关系中也同样享受这种自由。“阿夏”之间不存在财产的划分、子女的归属等繁杂的利益问题，结之单纯，离之随意。
宫布拉错从火塘旁煨茶的土罐里倒了一口盐茶喝下，继续说她传奇的故事。
“后来，我又结交了几个‘阿夏’走婚，�