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商人的精神世界。它有别于苏州城内的古典园林，古典园林的象征世界则是文人的精神世界。
第二部分：体现文化变迁的公共建筑从“意见簿”到建筑标志：华表
体现文化变迁的公共建筑 公共建筑的特征是公共性，既不属官家，也不属个人私有。由于处于公共场所，反映出官家与私人以外的第三种文化状态，折射出人类文化的一个重要侧面，其文化含义的独特性在于蕴含了一个民族的大众社会习俗、群体心理和公共文化构成。建筑文化只有包含了公共建筑文化，才能说是完整的建筑文化。 一、从“意见簿”到建筑标志：华表 元代以前，在道路口出现作为指示标志的木柱，顶部安有十字形木板，上方立木刻白鹤，远看似一朵花，汉字“花”通“华”，“表”通“标志”，故称华表。 后来华表改为石制，其作为道路指示的功能开始退化，演化成装饰性建筑附件，如卢沟桥头的华表。另一方面华表逐渐为皇家宫殿、陵墓专用，柱体周身刻有云龙纹，象征等级和地位。 民谏君奴隶制形成前有过一个部落民主政治时期，相传尧、舜、禹为了沟通与民众的对话途径，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写建议，称这个木柱为“谤木”，意思是发表建议的木柱，谤木象征政治民主。“谤木”是华表的前身。 天安门前后各有一对华表，华表顶端立石犼，犼性好望。天安门前一对华表的石犼面向外，寓意要帝王经常走出宫门，关心民众，不要沉湎于宫内生活，因而叫“望君出”。天安门后一对华表的石犼面向内，意思是提醒帝王不要迷恋外面世界，及早回宫处置政务，叫“望君归”。天安门前后的华表象征民众对君主的希望。 二、承载古老巫术的实践：桥 桥梁是两地的连接物，具有供行人由此及彼的交通功能。由于桥梁连接此岸与彼岸，行人过桥意味着空间转换的完成，这种现象为精神世界借用，构成特殊的意象。在精神世界，桥意味着人事转折并向美好愿望方向发展。在宗教世界，更有特殊的含义，是此世界进入彼世界的象征。 走桥习俗如农历正月十五，汉族有过桥求生育习俗，求生育妇女在这天晚上，走街串巷，凡桥必过，过桥时要用手抚摸栏杆或捡桥面上砖块，以获取生育能力。许多地方又有农历正月十六连续走过三座桥，以此避瘟神和祈求新年顺利。 宗教解释桥的象征义更多地为宗教利用，宗教界借用桥梁由此及彼的意象，象征凡俗世界进入神界的标志性界线物。走过主殿前的桥，象征洗净凡俗世界尘土，然后进入圣洁的彼岸世界。宗教总是设计神鬼两套系统，神仙系统吸引你，鬼系统吓唬你，一拉一打引诱你虔诚皈依宗教，成为精神奴隶。道教的鬼系统中有座奈何桥，守桥神灵叫“血河大将军”，两侧配有日游神和夜游神。奈何桥是进入鬼世界的第一道关卡，桥下阴森可怖，爬满了可怕的虫蛇，生前作恶太多的人将掉入桥下受惩罚。信仰者拜鬼神时，先在奈何桥前烧香焚纸，求死后神灵保佑顺利过桥。佛寺大雄宝殿前的香花桥和三世佛背面海岛观音塑壁上的仙桥，是进入神界的象征性标志。 台湾人对桥的神秘魔力迷信达到了顶峰，台南县每年举办大规模的过七星桥活动。七星桥也叫七星灯或平安桥，也有称呼为“祥龙桥”、“金龙桥”，该活动真正的全称是“七星桥解运消灾大法会”。传统做法是经过一套仪式步行过七星桥以获神佑平安。北斗七星的概念由“五斗星君”而来，即东南西北中五方斗宿，台湾人认为“星神就是文官武将的神魂”，故顶礼膜拜。七星平安桥是座木桥或铁皮桥，传统的七星桥外观是有栏平桥或拱桥，七个台阶象征七星，桥面样式按五行五方铺设画有符箓的“五色布”，为青、红、白、黑、黄，台南市鹿耳门天后宫则用全黑布，取北方玄武黑帝之意。整座七星桥缀满彩球、彩灯或宫灯、黄纸、符纸、八仙彩及写有星名的三角形“北斗七星旗”，桥顶一般不布置，隆重的则盖上五色布、七色布或大红布。 桥头设龙门作为入口，桥尾设虎门为出口，寓意除魔驱邪、纳福消厄。门前放一炭烘炉，供行人跨步，可以辟邪净身。桥头尾两柱书写对联，增强气氛，如台南市土城圣母庙七星桥的对联为： 佛圣法刀消灾厄隆祯祥合家平安 桥登心静除凶星布遐福满门吉庆 七星驱邪佑平安 法桥步上消百劫 台南县北门乡蚵寮保安宫1988年“戊辰三朝王醮”的七星桥对联为： 保我步桥赐百福 安心礼佛庆消灾 台南县北门乡永华村兴安宫1989年初“谢土”时的七星桥对联为： 兴邦国龙门桥多度众 安心神虎口架见消灾 台南县麻豆镇南势里义衡殿1988年“戊辰七朝清醮”的七星桥对联为： 金光灿烂添富贵 祥龙飞舞兆丰年 桥下正中央依北斗七星的方位排列七盏油灯（或蜡烛），斗柄朝北，灯芯朝外，长燃不熄。油灯两旁依次陈列四果、酒和小三牲，桥头熟食供神明，桥尾生食供星神。四周用布块、木板圈围，严禁闲人打扰。 香案的位置各地不同，香案上供祀庙宇主神和具有招神最高法力的“五雷号令”配合七天真君，增强神力。 祭桥或安桥的仪式，有道士、乩童、手轿、四轿主祭等多种，除了道士、“红头仔”，尚有念咒安符请神，其余都仅作绕桥和上桥仪式，主祭者过桥后表示“好星招降临，歹星走离离”，跟着就开放通行。 过桥仪式有几个步骤： 其一，烧金点香拜神明。 其二，缴费领取解厄纸。解厄纸即解运纸，象征解运者的本命元神，亦即以纸人作为“替身”。缴费统一价格有五十元和一百元两种，“自由乐捐”的“添油香”者另外自定数额。 其三，跨过烘炉过龙门。 其四，漫步过桥拜星神。循桥而上，一一点头或躬身祭拜代表星神的“北斗七星桥”。 其五，步出虎门跨烘炉。由虎门走出，再跨门前的烘炉，以求“红焰”永远旺盛。 其六，解运消灾报平安。主持解运者一面以手中法器在信徒身体前后上下擦拭、围绕，接着在厄纸上哈气，一吐往日的秽气，最后再接受代表主神的手点香增强神力。 其七，衣盖神印喝符水。解运后，接受庙中神职人员在衣服上盖主神红印，以示神明永随在侧，然后喝一杯含有香灰的符仔茶。 其八，香火过炉添香油。最后领取“符仔纸”或“香火袋”，在神坛的香炉上绕三圈，以示“过炉”符著神力，携带保平安。
第二部分：体现文化变迁的公共建筑承载古老巫术的实践：桥
1987年元旦是台南县麻豆代天府重建三十周年纪念日，这年的七星桥规模特别大，主办者别出心裁在人行桥两侧用水泥砌出陆桥，一侧供卡车通行，另一侧供轿车通行，以此吸引远客驾车前来。过桥费是：人行七星桥每位一百元，卡车过七星桥每辆二百元，轿车过七星桥每辆三百元。有采访者作了现场描述： 卡车、轿车先缴过桥费，领取装饰香火练，驱车上桥，在桥上停留片刻，接受星神庇荫。下桥后在神坛前停车，将香火练交给管理员绕炉三圈，行过炉仪式。在神坛前行了过炉仪式后，就象征香火练从此开始具有五王神力，放在车上可永保平安。 人行七星桥方面，信徒缴费后领取香火袋和所属十二生肖的解厄纸一张，如属蛇即拿蛇形纸。上桥后向诸位星君鞠躬或膜拜。十二生肖解厄纸与生肖相对，共十二张，印有生肖形，高十八厘米，宽七厘米，用竹片支撑，代表人的本命之神，相信今世的晦气厄运，可由其代为承受而消失。 走过七星桥后，在桥尾坛前接受道士的解运。道士头戴黄色道帽，身穿黄色道袍，一手拿拂尘，一手执五营旗，解运时一面挥动五营旗在信徒身体前后或所持衣物上下作法，一面口念解厄咒：“奉请天官解天厄；地官解地厄；水官解水厄；火官解火厄；四神解四时厄；五帝解五方厄；南神解本命厄；北斗解一切厄，敕！” “敕”时，挥动拂尘绕头一圈，以扫信徒霉运，由信徒张口在解厄纸上哈气，吐光此前所有秽气，最后香火袋绕香炉三圈行过炉仪式而结束。 家喻户晓的牛郎织女故事也与桥象征相关。故事说凡间有一贫苦孤儿，以放牛为生，备受兄嫂虐待。但他勤劳忠厚。一天，貌美善织的仙女（王母娘娘的外孙女）下凡在河中洗澡，牛郎在老牛帮助下，拿走织女衣服，最后两人发生爱情。婚后男耕女织，生下一儿一女，生活十分幸福。天帝获悉大怒，将织女捉回天庭。牛郎情急之下，披上牛皮随后追去，半路被王母娘娘拦住，并用金簪将夫妻二人划在银河两边。每年七月七夜晚，银河两边由许多喜鹊搭起一座桥，供牛郎织女相会。鹊桥象征夫妻分居，相会困难。颐和园十七孔桥两岸以此故事为蓝本布置，象征天界。 桥在风水术中有特殊意义。风水术严禁住宅西北方向架设桥梁，认为桥对住宅形成冲克，会使家人怯弱或财产损失。《阳宅十书》写道：“一桥宅厅前，左右相同后亦然，不出三年并五载，家私荡尽卖田园。”相反，个别方位建桥却能招福，如南面有桥不忌，东面有桥人家平安。村镇水流入口处更要架桥，用来关锁“生气”，为全村镇风水之关键。苏州直唐朝诗人陆龟蒙的墓地，在两侧各建有小砖桥一座，这是明代根据风水先生指点增设，认为如此可改善风水，使后代荣华富贵。 三、革命没有远离传统：中山陵 中山陵位于南京紫金山南麓，是中国民主革命的伟大先驱者孙中山先生的陵墓。紫金山一带，山峦重叠，蜿蜒起伏，当年诸葛亮看后，曾赞叹道：“钟山龙盘，石城虎踞，真帝之宅。”明朝朱元璋就在南京建都，并建陵墓于紫金山麓，�