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男”、“少女”中间再加进一个人——或者“少男”，或者“少女”，这样，在同性相斥、异性相引的两种自然法则作用下，就会打破其原来一男一女的对偶格局，损害到其中一个人的应有利益。经文“三人行，则损一人。一人行，则得其友”正是此卦要表述的哲理性要义。因此而命名此卦为《损》卦。此中的卦名“损”，为排斥而减少的意思。
此卦《彖传》的作者，对于这一特殊之卦的各爻爻辞所言何事，所喻何义，卦名又是据何而得，都不了解。其所撰之文，完全成为据卦名《损》而作的一种猜测之语：先说，“《损》：损下益上，其道上行。”然后，在引用了两句经文之后，则又说 “损刚益柔有时”。接下来，又与《益》卦产生联想，说了“损益盈虚，与时偕行”这种与本卦卦象没有多大关系的话。这种说法本身，就成为一种自相矛盾、有违哲理的话。因为，一会儿说“损下（指代表少女的《兑》卦）益上（指代表少男的《艮》卦）”；接下来又说“损刚（指代表少男的《艮》卦）益柔（指代表少女的《兑》卦）。这样，就从根本上违背了中国哲学关于阴阳异性相感、相引、相交、互动，唯其相反而能相成的客观自然规律的论述，变成了异性互相排斥、斗争、损害的解说了！同时，在逻辑上，也是混乱而不能成立的一种自相矛盾之说。
两千多年以来的研究《易》经者，大多也都顺着《彖传》的路子，说一些不着边际的话。如郑玄说：“泽以自损，增山之高也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子……”而孔颖达则扯得更远了，竟然谈到了“凫足短而任性，鹤胫长而自然”的昏话。此类解说，早已离《损》卦本义十万八千里了！
为了证明《损》卦表现的是同性相斥、异性相引两种客观自然规律同时作用于一事物，造成事物的相对有序性，我们不妨将经文中的爻辞和《象传》结合起来，做一点解析：
初九：己事遄往，无咎，酌损之。
【浅注】己：自己。己，《周易》经文在长期的传抄过程中，已误作“巳”，唐代李鼎祚于《集解》更作“祀”。由于于省吾先生说了甲骨文中祀作“巳”的话后，当今便有很多学者将《周易》经文的误己为“巳”字，认作是“祭祀”。这是一种错误的解释；遄：迅速；酌损：视具体情况而行减损。
【浅释】此指“少女”开始的行动而言之：自己的终身大事，要当机立断，下定决心而迅速地前往，才可以避免丧失良机；假如遇到同性的竞争对手，可依实际情形，进行适当的排斥而减损之。
象曰：“巳（己）事遄往”，尚合志也。
【浅注】尚：同“上”，指上卦《艮》所代表的“少男”；合志：事物异性相感、相引，而双方心志相合。
【浅释】《象传》说：属于自己的终身大事，迅速前往而办，这是同前面“少男”之志相合的。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
【浅注】利贞：利于守以中正；征凶：此时当徐徐图之，急切前往就会事与愿违，对己不利；弗损益之：态度要不卑不亢，即使对与己同性的竞争对手，也既不要表现强烈的排斥的意向，更不要自暴自弃，丧失追求的信心，而是要守以中正平和的心态，伺机而为。
【浅释】初九爻的爻辞，是鼓励“少女”果断、急速前往去同前面的“少年”接触的，为什么到了九二的爻辞中，就又要求“少女”持以中正稳妥的态度呢？其实，这同《咸》卦六二爻辞“凶，居吉”有着类似的情形，也就是同中国传统的伦理道德有关系。中国人自古认为，妇女应当具有端庄、稳重、柔顺的品德，在男女交往和接触中，特别是在婚姻大事上，如果女性表现出一种急迫的追求，就会被认为是“轻浮”、“浪荡”。同时，此卦卦象是以“三人行，则损一人；一人行，则得其友”而作核心性的哲理解说，以表达“同性相互排斥”和“异性相互吸引”两种自然规律同时作用于一事物的哲学理论的。因此，以代表“少女”之《兑》为下卦而向上发展，这就又注定了参与其中的“第三者”必亦为女性。那么，如果这位“少女”为了追求前面的“少年男子”，对另外加入其中的女性表现出强烈的排斥性，也会被人认为是嫉妒性很强，没有宽厚的品德，这样的“少女”，同样不会被自己追求的“少男”所喜爱。小说《红楼梦》中与林黛玉争夺贾宝玉的那个薛宝钗就深谙此道，结果受到贾府掌权者们的支持，达到了她的目的。
因此，研究和解释《易》经，如果不研究、不了解中国古典哲学理论，不结合中国传统伦理道德，以及不知道中国传统伦理道德是依据了何种哲理而形成等历史问题，就必然要陷入猜谜性的曲说之中而不能自觉。
象曰：九二“利贞”，中以为志也。
【浅注】中以为志：以坚守中道为志向。
【浅释】《象传》比爻辞说得明白，利贞，守中，并非不去积极争取，也不是消极退让，而是要争之有道，避免欲速则不达的情况出现。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
【浅注】损：减损。
【浅释】由于此卦本身就是以“少男”、“少女”而为象，自九二爻后，一连出现三个阴爻，这就引出了“三人”之说。“三”为奇而非偶，这“三”人之中，由于卦之大象业已决定了为一男一女，再增加一人，无论其是男是女，都不可能配成两对，而只能是一个阴阳对偶。这就决定了必然要减损一人，也就是说必然要排斥掉一个人。处于下位而上行的是位“少女”，九二爻之后的三个爻位又都是阴爻，这就又决定了后来加入其行列者也是一位女性。所以，此卦的同性相斥道理自然也就按“少女”的角度而为说了。其中的“一人行，则得其友”是指处于下位的“少女”而言；“三人行，则损一人”亦是从下卦“少女”的角度而言：即前行的“少女”、前面的“少男”，以及又加入其中的一位女性。这减损掉的一位，既可能是后加入的女性，也可能是原来的这位“少女”。
象曰：“一人行”，三则疑也。
【浅释】《象传》引经文之语说：一个人前行，则必得其友爱者而成阴阳配偶。若三个人一起前行，则必然会相互疑忌。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
【浅注】疾：疾速，非指疾病。
【浅释】这句爻辞的意思是说，当损之时，就要果断地排斥掉对方，使喜庆之事急速地到来，方可得遂己愿而无后悔之咎。
象曰：“损其疾”，亦可喜也。
【浅释】《象传》说，果断而又迅速地排斥掉竞争对手，其本身就是大喜事。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
【浅注】或：或许；益：本指增益，此处指赠予；朋：货贝单位，双朋为贝。非有学者所言之“朋党”；十朋之龟：价值为二十大贝的宝龟；弗克违：不要推辞而违背人家的美意；元吉：大吉。
【浅释】此是依事情发展到现在的程度而做出的一种预估性语言。意思是说，事情已经顺利地发展到了这个份上，如果对方赠予你十朋大龟那样的重礼，也千万不要推却而违背了人家的美意。因为，这种情况的出现，本来就是大吉大利的事情。
象曰：六五“元吉”，自上佑也。
【浅释】《象传》指明受重礼之赠，是来自处于上位的“少男”之佑护，这“佑”即“少男”对“少女”的一种义务之始。
上九：弗损，益之，无咎。贞吉，有攸往，得臣无家。
【浅注】“臣”字疑为“其”字之误；家：家室，指妻子。
【浅释】上九爻，是事物经过发展、变化之后的一个终结。故其经文也就带有总结全卦的性质，紧扣卦名“损”字而作说。其意为：事情既然已有结果，就千万不要损害“少男”的利益和情感，而是要增进感情，这样才可以无咎。守贞就会吉利，有所为而前往，终于得到了无家室的“少男”为配偶。
象曰：“弗损，益之”，大得志也。
【浅释】《象传》与经文紧相呼应，指出了之所以要“弗损，益之”，是因事情的结果已经大得己志。
这里，我们之所以要不厌其烦地对《损》卦进行解释，并作一些必要的分析，原因有以下三点：
第一，《损》卦之义，因早已为人所不解，这在《易》经漫长传抄的历史过程中，从经文到《彖传》、《象传》都产生了重要的错误，如有祭祀的内容，以“山”、“泽”而作说的离题之解等。这样，历来的《易》学研究者们，也都在经文、《彖传》、《象传》的正确与错误之说的交织中，进行各种“圆场”性的曲释。对于这些错误，我们自然不可以搞烦琐哲学，都一一进行辩驳，而只能以正本清源之法，通过对卦象的正确解释，来说明问题；
第二，不论古今中外，哲学著作多是分别阐述哲理，举以两种以上根本不同的自然规律同时作用于一事物，从而造成该事物变化的事例之举极其少见。但是，中国古代的《易》经就这么做了，而且其所举事例，取象喻理又是如此地简单、明白、易懂、阐发的道理深刻。因而，我们就不能不加以重视；
第三，同性相斥和异性相引这两种性质根本不同的自然规律，其在自然界存在的本身，就是一个极为重要的、最大的“对立统一规律”。正是由于有这种相异相同、相反相成的自然法则，才使世界上的事物既体现出纷纭复杂、千变万化、异彩纷呈的多样性，又相互联系、相互制约，由此而形成了事物发展变化的有序性。举例而言：
在宇宙天体中，各天体依其自身质量的大小，而决定其引力的强弱。这，对于各天体自身而言，是决定其发热�