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2、不要把别人帮助的作用估计得太高。
3、不要期望别人象关心自己一样对我们热忱关切。
4、不要想象别人会有某种迫害我们的动机。
只有把别人当作别人，我们才不致尝到忘恩负义的辛酸，因为一来不大会遇到，二来即使遇到时也不大放在心上；
只有把别人当作别人，把别人的美丽与成功当作一道风景来欣赏，而不是当作一个获得认可或者加以抗拒的对象，才有希望得到一个不自责、不自戕，因而快乐舒展的人生。
把自己当作自己
把自己当自己，首先意味着承认我们和别人是完全不同的个体，有着不同的特点和风格，因此不去作毫无意义的比较。
生活中，人们总是容易看到自己和他人的不足，而很少有人在镜子里看出自己的可爱，在心里看到自己的善良，在生活中尊重自己的追求。很多人都在抱怨，同时也都在试图告诉我们自己活得不好，比如说：为什么他有钱我没钱？为什么她漂亮我不漂亮？
这样的单子可以长长地拉下去，绕地球一周。它们象一根根永远无法融合的肉刺，让我们痒痒地不舒服，隐隐地作痛，却又说不清道不明。
在这方面，我们的眼光还不如一个刚刚出生的婴儿。在婴儿眼里，一切都是独一无二的，因此也都是弥足珍贵的。
但是随着年龄的增长，我们开始比较，或者被拿来比较。不论是在幼儿园、学校还是在社会上，各种各样的比较真是无时不在，无处不在。谁更可爱？谁更聪明？谁更有钱？谁更有权？谁更有用？
如果通过比较，我们发现自己具有别人所不可企及的优势，那么就会生出自满和骄傲。如果通过比较，我们发现自己不如别人，那么自尊心就会瞬间受到伤害，觉得天地之间自己是最可怜的人。
当然，从某种意义上来说，跟他人比较发现优势与弱点，扬长避短发展自己，也是一件好事。
但心理学研究发现，人们更习惯于受到不足与弱点的压力，因此，在比较之后，更常见的情况是我们发现自己钱不够多，房子不够大，职务不够高，样子不够帅，头脑不够出色，考试不够轻松，父母影响力又不够大……
还有我们的父母、老师、邻居和亲友，一切关心我们的人，他们都试图要改善我们，让我们变得更出色，于是更多地强调我们的不足与错误，强调我们不如人的地方。
很多悲剧就这样在比较中拉开了帷幕，让我们丧失了自己的个性和快乐，也容忍不了别人的自信和快乐，其结果就是那些自信的人被视为狂妄，快乐的人被视为幼稚。
在大多数的比较当中，人们得到的往往只有失落和内心的失衡，破坏的则是平和的心境。
这时，我们已经忘记了，实际上，人本来是无从比较的。别人就是别人，自己就是自己，每一个个体都独具特色，而且无法“再版”。只要活着，这就是一个最好的礼物，一个人更应该对生命的存在而心存感激。
不要把自己和他人比较，这只会降低了我们自己原有的价值。因为我们每个人都是独一无二的，都很特别。别人认为重要的事不应成为我们追求的目标，因为只有我们自己才知道自己做什么最适合。
不要把自己和别人比较，因为只有我们自己才会明白哪些是最接近我们的心灵的人、事、物，才会把它们看得理所当然地宝贵，并且把它们看作自己的眼睛一般珍惜。在我们与别人进行比较的时候，我们可能会失去它们，因而生命也将失去意义。
我们与别人进行比较，不如先深深了解自己，找到那个无法比拟而独特的人，认清自己独具的美丽，以保有一颗感恩之心，对自己的现状心存感激。
生活在别人的影子中，以别人的优点来对照自己的缺点，觉得只有纠正了自己的缺点，才能得到赏识和提拔。这样改来改去，就没了个性，也无法充分发挥自己的优势和特长。
“我是谁”的追问由古及今，或许将继续到未来的未来，只有“我就是自己”的回答，能够让我们认识和发展自我，张扬和证明自我。哪怕这个答案同样会带来很多的困扰，但毕竟不会迷失。
它认识自己的这种知性反映着一个人对于人生的自我意识的程度，历来为中国传统文化所重视，并将其作为人生成功与快乐的一种途径，甚至成为所有成功与幸福观念的核心。
孔子说：仁者寿。如果一个人不能自觉到他生存的意义，浑浑噩噩、稀里糊涂地活着，那是要不为孔夫子所赞成的。庄子也说，如果一个人不对自己生命意义进行反省，即使积聚了大量财富，也不见得有多大幸福，只会加深烦恼。无论儒、道、佛，在论述人生幸福时，时刻提醒：一个人千万要认识自己。
我们不要再寻找那个可以隐藏自己的集体，而要找到自我。当我们不再想从别人那儿找到快乐，才能成为自我，而不是一个生活在假象中的人。
再进一步说，我们要成功，依靠和发挥自己的优势是基础，但这并不意味着要求毫无缺点。许多缺点其实换个环境就不是什么问题。缺点的背后还有优点，我们刻意消磨掉缺点的同时，也许就连优点也一起打磨了。
第四部分第十五章 快乐不在于别人（1）
让爱我的人看着我快乐，那是对他们最好的报答。让恨我们的人看着我快乐，那是对他们最好的报复。
快乐在自家的后院
一位散打宿将参加锦标赛，自以为一定可以夺得冠军。却不料在最后的决赛上，遇到一个实力相当的对手，双方皆是铆足全力出招攻击、攻击，对打到了半途，散打宿将惊觉到，自己竟然找不到对方招式中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。
比赛的结果可想而知，散打宿将惨败在对方手下，也失去了冠军的奖杯。
他愤愤不平地回去找他的教练，在教练面前，一招一式地将对方和他对打的过程，再次演练给教练看，并央求教练帮他找出对方招式中的破绽中，苦练出足以攻克对方的新招，在下次比赛中，打倒对方，拿回冠军的奖杯。
教练笑而不语，在地上划了一道线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。
散打宿将苦思不解，如何能像教练所说的，使地上的线变短。最后还是舍弃继续思考，而请教教练。
教练在原先那条线的旁边，又划了一道更长的线，两者相较之下，原先的那条线看来变得短了许多我。
教练开口道：“夺得冠军的重点，不在如何攻击对方的弱点。地上的两条线，只要一条自己变得更长，另一条线也就在无形中变短了。使自己更强大，才是你所需要的。”
必须以别人来证明自己的人，并不是真正的快乐者。真正的快乐者不需要战胜别人，他不需要与别人争一日之长短，甚至也不必对别人的攻击正面还击。
再进一步来说，作为个人，如果我们希望从别人那儿得到快乐，通过别人来获得快乐、成功和承认。这是一种相当糟糕的方法，真正优秀的人是不需要别人来证明的，他不需要利用任何外在的追求与比较来获得快乐。
正如英国剧作家杰罗尔德说：快乐之花永远生长在我们自己家的后院，而不能从别人的花园中采得。
大珠慧海禅师第一次参见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？”
大珠说：“从越州来。”
马祖问：“你来这里要干什么？”
大珠说：“来求佛法。”
马祖说：“我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，却跑出家来乱求什么！”
大珠问：“什么是我自家的宝贝？”
马祖说：“你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？”
大珠慧海由此顿悟。
当我们沉溺于别人的评价中，而忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘能导致我们误入歧途。因为人生是自己的存在，不是别人的评价，别人不能代替我们存在。沉溺于别人的承认与指点中，是无视自己的独特性，是舍已从人。
曾经听人讲过这样一个寓言。这个寓言只有寥寥几句话，却足以让人思索很久。
一群探险者在沙漠里分头行动，遇到了沙尘暴。
结果有一个人到了中午还没有回来。另一个人带上地图，出发去找他。
第二天早晨，沙尘暴结束了，失踪的人也回来了，他说：遇到沙尘暴时，他艰难地确定了自己的方位，然后以营地为目标，一路挣扎着回来了。
但是去找他的人再也没有回来。有专家分析说：这个人的目标是失踪的人，结果在漫无目的的寻找中迷失了自己的方位，因此才无法回到营地。
当我们不是以人生的营地而是以别人为目标时，就是在舍已从人，这时离危险也就不远了。
只有当一个人只做为个人存在时，他才可能是真正的快乐者。做为个人意味着他不需要一个评论者，也不需要任何其它人，他不需要从别人那儿得到承认。只有当他成为自己行为的唯一判断者，才能让赞扬或批评的负面影响减少到最低限度。
我们为谁而活着
中国的传统道德观念是以孝为本，而孝的核心内容就是传宗接代。在这种观念下，人生的苦乐绝大部分都于此维系，所谓“不孝有三，无后为大”，就这是其典型说法。
在民间，也有一句俗话形容人的这种状态：“两头人养，中间养人”，意思是说，在幼儿和老年阶段，�