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莎士比亚就曾对生命作过这样的概述：
你并不快乐，
因为你永远追求着你所没有的事物，
而遗忘了你所已有的事物。
你并不固定，
因为你的容颜像月亮一样随时变化，
你即使富有也和贫穷无异，
因为你正像一头不胜负重的驴子，
背上驮载着金块在旅途上跋涉。
人就总是这样，山底下的仰视山峰，无比敬仰，无比向往，以为那上头风光独好；而上得山顶的却又对空长叹“高处不胜寒”；围城外孤单的人向往着走进那温馨的灯火，围城内看似恩爱的人儿却想要出走，想象着过另一个世界的美丽。
诗人在天堂祝愿我们说：“愿我们在尘世获得快乐。”可是我们在什么情况下有缘消受尘世中的快乐呢？
让我们细细点算一下自己的日子，看一看快乐在什么时候充满心间？
在朝九晚五之间的过程中，还是8小时之外？是星期一到星期五，还是星期六和星期日？是每月特定的某几天，还是提前筹划了好久的年假？
是运气好到每一分，每一天，每一周，每一月，每一年都那么安详和滋润？或者相反，只有那么几个瞬间，或曾经的几年？或者干脆无奈地摇摇头？
让我们的思绪在曾经涉足的每个地方徜徉，看一看快乐在哪里随风飘荡？
是在那片桌上堆满文件的格子间？那幢装修不错的写字楼？那张刚刚能伸展开手脚的床？那间费尽了我们心思的小屋？那座动不动就来场瓢泼大雨的城市？或者放满了热水的浴缸？一杯咖啡端起来之后的阳台上？阳光照耀的草坪上，还是在去西藏的路上的背包里？
是一直在疾步要去到的那个地方？还是我们脚此刻踩住的这块草坪？
让我们调动每一束神经末梢，回味一下快乐曾经驻足于什么样的感觉？
是看着自己帐户上的数字飞速地䠀；跳跃增加的㬁；眼花缭乱？是从一个个品牌店里提回购物袋的重量？是卡布奇诺和爱尔兰咖啡的新鲜香味？或者是让一张大碟把音乐播洒时的节拍？或者是一部部好莱坞大片的震撼？或者是对着鱼缸里摇头摆尾的小金鱼喃喃自语？
这样一想，我们就能发现，上次那种甜美安详的感觉来造访的时候，
一天晚上，一个苦恼的人来到哲学家伊壁鸠鲁的花园，里面住着一些伊壁鸠鲁的弟子。
他进去以后，他惊讶不已。因为他看到这些人几乎一无所有，但他们像国王那样生活，像神那样活着。他们整个的生活就是喜乐。当他们去小溪洗澡，那不只是洗一次澡，那是顺着水波起舞，那是和着流水的节拍歌唱。
虽然只有面包和盐，甚至没有黄油，这些人每天都有一场欢乐的盛宴，因为他们如此满足，认为自己不再需要什么。这一切给访问者留下了深刻的印象，他问伊壁鸠鲁：“下次我来，我要给你们带些礼物。你们要什么？”
伊壁鸠鲁说道：“给我们时间去想想，我们从未想过会有人给我们礼物，我们从自然接受了那么多的馈赠。但如果你坚持，就请带些黄油来，别的没什么，黄油就够了。”
这是一种内心的安然与自由，是人世间的一种风景！
这不意味着他要去喜马拉雅山，或逃到西藏去。不！他仍将立足于他生活的地方，但以一种不同的品质立足于此地。他将去爱、去同情，各种关系也将存在，但他依然是自由的。
能够快乐和安然地面对美丽，依赖于一定的物质条件，但更直接地依赖于我们的心灵。如果我们的心灵麻木了，分不清什么善恶美丑，纵有花不完的钱，也难享受真正的快乐。
为能发现美丽，享受快乐，我们不仅要“向外用力”，而且要“向内用力”。向外用力就是参与社会的协作与竞争，就是积极工作、努力赚钱。向内用力则是丰富自己的知识，提高自己的境界，培养自己心灵对真善美的敏感。如果我们有较高的境界和敏感的心灵，就能经常地享受快乐。
中国古代哲人能在平凡的生活中体味人生的宏旨和情趣，例如，程颢窗前杂草丛生，甚至掩没了台阶，有弟子劝他割掉。他说：不用，这样可以常见到造物的勃勃生机。他还建了一个小池，养了几尾小鱼，经常站在池边玩赏。有人问他，他回答说：“我可以看到万物自得的意趣。”
杂草和小鱼，在现代人看来不过如此，但是程颢却能从中看到自然界的生机和万物自得的意趣，这就是古人所能享受到的快乐。现代人有几个能见得自然物之“生机”和鱼的“自得意”？
我曾在一本杂志上看过这么一个测试：假如有来生，我愿做——（男人、女人）。有很大一部分人认为他们如生而为另一性将生活得更好。更有一人语惊四座，他说来生他愿为一只熊，饿了就去觅食，累了倒下就睡，若欲望来了便在阳光下追逐交配。
总而言之，这个测试的结论是女人愿做男人，男人想做女人，或有人竟不愿做人。来生本是虚妄的，不过借以说说今生未逞的心愿罢了。
人是世间最脆弱的一族，万物都能损毁他，但他的高贵正在于他会思想，会主动改变环境，建造“人化的自然”。能够思想，所以高贵；能够不满，所以有漫漫的求索和对现状的积极变革。但是在忙着上下求索的时候，有必要先弄清楚，自己究竟想要什么？
康德说：天堂既在天上，也在自己的心中。
第二部分第八章 从左手交到右手（2）
喧嚣中享受平静
国王悬赏要得到一幅最平静的画。
许多画家都来尝试。国王看完所有画，只有两幅最为他所喜爱，他决定从中作出选择。
一幅画是一个平静的湖，湖面如镜，倒映出周围的群山，上面点缀着如絮的白云。大凡看到此画的人都同意这是描绘平静的最佳图画。
另一幅画也有山，但都是崎岖和光秃的山，上面是愤怒的天空，下着大雨，雷电交加。山边翻腾着一道涌起泡沫的瀑布，看来一点都不平静。
但当国王靠近一看时，他看见瀑布后面有一细小的树丛，其中有一母鸟筑成的巢。在那里，在怒奔的水流中间，母乌坐在它的巢里——完全的平静。
国正把最高的奖赏给了后者，他解释说：“平静并不等于一个完全没有困难和辛劳的地方，而是在那一切的纷乱中间，心中仍然平静和安然，这才是平静的真正意义。”
这是一个喧闹的世界。
在太阳落山之前，现代人如蛇虫一样依附在小车上，依附在豪华的房子里，依附在汉堡包和牛奶的快餐上，依附在金钱上，依附在成名路上的痛苦中，依附在冷漠和内心暴力的孤独中，依附在疯狂的抢购中，依附在短浅的满足里。当入夜的钟声敲响以后，在都市的灯红酒绿之下，所有的人都在不知所措地喧嚣着——蹦迪、喝酒、狂歌。如果要问为什么，回答只有一个字：烦！热情一点儿的回答四个字：真他妈烦！
没有几个人听得懂李宗盛痛彻骨髓的歌声：“忙得没有欢喜和忧伤，忙得没有时间痛哭一场。”
现代人的这种散乱只能导致两种后果：一种是浑浑噩噩，一种是心旌浮动。
浑浑噩噩就是糊里糊涂地虚度时日，无所事事地涣散体力；懈怠、懒惰、昏睡，不肯在人生的修养上提升自己。而心旌浮动则是心念不安，异思迁和摇摆不止，表现出来就是浮沉、动荡和无法安然于一地一事。
我们无法让所有的“真他妈烦”变得“真他妈不烦”，也无法阻止别人支配自己的舞步与喉咙，但我们可以在喧嚣中找到平静。英国作家艾迪生说：“真正的幸福不显出露水，它摈弃浮华和喧嚣。”
我们在繁忙中失去了快乐，变䮡；得忧虑、疲劳和神经紧张，原因之一就是对那些与个人没有切身利害的事物，比如说内心的宁静，逸思的悠远，恬静的闲适，忘我的审美，境界的超越……等都已经失去了兴趣。
我们常以轻浮的态度嘲笑古人的愚昧，殊不知古人有比我们快乐的时候，有比我们高杆的地方。这种高杆之处就集中体现在对那些无关“利益”的事物的兴趣上，这些事物或者可以叫做闲情逸致。
现代人只把焦点集中在切身利益的争夺上，结果意识永远不得安宁，变得不大明智，烦躁易怒，并失去了平衡感，以致对外部世界的兴趣越来越弱，并导致恶性循环。
而对古人来说，一湾山水、吟诗做赋、甚至一束花草，都可以成为让生命放松的依托。“采菊东篱下，悠然见南山”“相看两不厌，惟有敬亭山”“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”，都是在自然界的万事万物与风云变化之中，体会人生的乐趣，感受生命的快乐。
当孔子问他的学生们各有什么志趣时，子路、冉求、公西华都谈到如何治理国家，以及如何实行礼仪之类。轮到曾点时，他说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是说，在温和的暮春时节，穿上春天的服装，和五六个成年人，六七个童子，一起到沂水边洗澡，到舞雩台（祭天祷雨之处）吹风，然后唱着歌儿回家。
孔子听了学生们的话，唯有对曾点表示赞同，感叹说：“吾与点也。”这就是为后世所称道的“吾与点也”，也就是孔子的欢乐观。
我们要活得轻松一点，我们不能靠喧嚣来消除喧嚣，而需要�