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所谓英美式的民主政治，是指道 道地地的英美式民主政治，而不是挂羊头卖狗肉的英美式民主政治。《镜里风云》（Through the Looking Glass）里，罕不蛋·丹不蛋（Humpty Dumpty）对阿丽丝（Alice）小姑娘说：“当我用一个字眼时候，它的意思就只是我要它表达的意思——既不多，也不少。”（When I use a word；it means just what I choose it to mean——neither more nor less。）阿丽丝抗议说：“问题是，你俩不能拿字眼又当这个讲又当那个讲。”罕不蛋·丹不蛋答得倒也干脆，他说：“问题是，谁说了算而已。”虽然有人说中国也在衽英美式的民主政治，但所实行的，其实只是罕不蛋·丹不蛋式的，只是他说了算的民主字眼而已，这种字眼，只是他要表达的集团专政的民主羊头而已。
英美式民主政治的最大特色；在于他们把民主当成一种生活方式、一种教养、一种格调，这种种优良品质，形成了所谓民主风度。巴特勒（N。M。Butler）说：“当一名绅士的难处之一是，你不被允许粗暴的主张自己的权利。”（One of the embarrassments of being a gentleman is that you are not permitted to be violent in asserting your rights。）英美式民主政治下，不论议会问政也好、抗议游行也罢，都不时兴粗暴。政治立场，尽管坚定，但表达这种产场，却“其争也君子”。
反看中国，中国的民主政治，在台湾，四十年的嗟跎，失掉了建立民主橱窗的好机会。民进党一出道，攻击国民党不民主，我有同感；但民进党的民主又在哪里，也令人着急。民进党内部结构上如何不民主，姑且不谈它；外在表现上的粗暴，却是有目共睹的。不论在议会论政或在马路上抗议游行，都是一派粗暴，这就太没水准了。
汪精卫曾悍然对青年党说：国民党的天下是自己打来的，你们不满意，去革命好了。民进党如性好粗暴，不如去革命，不必假民主之名养成许多非民主的坏习惯，这样荒腔走板，没把国民党搞垮，却先把民主搞垮了。张鸿学批评朱高正，说：“讲民主，你没有风度；搞革命，你不敢。”若不以人废言，这话说得真不错。民进党的最大悲哀是，它有机会建立民主橱窗，却一开始就误入了歧途，一切弄得不伦不类，却还懵然不知、洋洋自得。
有风度去讲民主吧，或有胆量去搞革命吧，都好，只是别再这样干法了。这样干，看似热闹，实非民主，看似英武，实乃懦夫，是令人看不起的。
一九八八年七月二十三日
李敖研究网发布
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李敖杂文集
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“科以人重科以贵，人以科传人可知” /李敖
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從生離到死別（上山上山愛廣告詞）
人生拾零
灵肉可以分家吗？
洠в腥耸枪聧u
真正的爱情要限时拆伙 /李敖 2000/1/14
杂评鲁迅和他孙子 /李敖 1982。09。23
毛泽东「霸王硬上弓」 /李敖 1991。07。07
民國定義和總統定義 /李敖 1999。09。08
中国小姐新论
乱世母女泪／李敖
大義裸体 /李敖 1986。04。22
不能耙粪，报章之耻 /李敖 1989。02。14
又一元官司——高雄市政府被罚一元记
一元官司——台北市政府被罚一元记
看谁的文章写得好？
且从青史看青楼
由不自由的自由到自由的不自由
大人格与小人格
为绍唐大哥的遗憾进一解
大中华．小爱情
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论“占着毛坑不拉屎”
圣人教育
西餐叉子吃人肉
给杨贵妃的一封信
冷眼看台湾
吃谁的饭？
“敢怒而又敢言”的自由
国家利益与家庭利益
中华大赌特赌史
人生拾零
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不交女朋友不亦乐哉（酸葡萄）
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莎士比亚是特务
新女性与驴
李清照再嫁了吗？
中国小姐论
好斗杂感
头颅无价，师出有名 / 李敖 1989。07。15
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永远失职，永不失业！
党外人士的一个毛病 /李敖 1982。03。12
签名并发症 /李敖 1989。03。02
《停止强奸孔夫子》之…捏造孔夫子的话
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“衣沾不足惜，但使愿无违”
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王宝钏的另一面
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标 题：粗談中國知識份子五病
退孙中山的票 /李敖 1989。07。18
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送高信疆归大陆序
文/李敖
生离死别有两种；一种是对人的；一种是对土地的；半个世纪前；祸国者蒋介石和他国民党伪政府流亡到台湾；两三百万的各省各地同胞也相随或被迫来到那里；在蒋介石一连二十六年的高压下；在蒋经国接连十三年的高压下；同胞不堪回首也不准回首；对人、对土地、他们生离之後；继之死别。
十年二十年过去了；三十年四十年过去了；五十年也过去了；生离死别的第二代；他们成长、壮大、出类拨萃；在千分之三的中国土地上、在海角天涯的台湾岛上；他们虽然大展身手；可是不能一施抱负；因为在格局太小的岛上；假民主使他们不能变成主人；真民粹使他们又沦为客人；他们虽然无怨无悔；可是毕竞有志难伸；台湾对他们太小了。
“他们”在文法上是复数；在事实上却是少数；寥寥可数的少数。这些最优秀的中国人；他们不甘埋没在千分之三的中国领土上；他们希望有朝一日；能够为千分之九百九十七的中国；略尽绵薄。我的好友高信疆是有大才干的优秀中国人；他将把他优秀的余生；贡献给千分之九百九十七的中国。
一千两百年前；韩愈写“送李愿归盘谷序”；写大丈夫人生方向的转折；最後“升高而望远” ；“终吾生以徜徉”。一千两百年後；我以超迈古人的新赠序类文体；为信疆一壮行色。前瞻大陆；回首台湾；人生徜徉至此；亦高人哉！
二ＯＯ一年一月二十九日
在中国台湾
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“准伤痕文学”
文/李敖
邓小平以八个字批评文革以後的“伤痕文字”；八个字是∶“哭哭啼啼；没有出息。”为什么“没有出息”？因为“哭哭啼啼”是弱者的表征；强者绝不如此。强者是要据理力争、挺身而斗；强者并不自怜自己的伤口；强者关心小孩子的未来；千千万万小孩子的未来。
拒领诺贝尔文学奖的法国文学家沙特；曾感慨的说∶小孩子都快饿死了；文学还有什么意义呢？他指的文学；是弱者的文学；是“哭哭啼啼；没有出息”的文学。
“伤痕文学”尽管没有出息；至少它还与自己成长的泥土结合；“与生民同病”；与国家共休戚；它并不逃世。但有一种逃世的“准伤痕文学”则不然；这种文学可跑得快；它快速的逃向祖国以外的世界；这种逃世是彻底的；这种文学的作者制造一种假象；是祖国有负于他。事实上；是他吸收了祖国泥土的营养才成长而有今日。我们不清楚他的党是否有负于他；但在祖国动乱时候；他并非独来独往的；“独与天地精神往来”的有原则知识份子；相反的；他还是党员；未尝不叁与打压异己。这种文学工作者比起日本的懦种文学家川端康成还不如；川端康成在祖国动乱时吓得噤若寒蝉；勇敢抗争的文学家牺牲了；他却藏在欣赏女人的世界里；“回到自古以来的悲哀；”他说他悲哀以外也反抗；也讽刺；方法是在电车上和灯火管制的床上读《源氏物语》。用读书“聊以表示对时势的反抗和讽刺”！我的天！这是哪门子反抗？哪门子讽刺？但没人敢笑川端康成是懦种文学家；因为他得了诺贝尔文学奖。川端康成虽然如此不堪；但他热爱他的祖国；他不满政治人物和政党；但对祖国感怀感恩；直到七十三岁为女人自杀为止；他一辈子是日本人；没有入过其他国籍。
这篇文章写到最後；扯进日本人；实在乏味。赶快做个结论吧。结论是∶“伤痕文学”比“准伤痕文学”好得多；“伤痕文学”作者比“准伤痕文学”作者好得多；如此而已。
２００１年３月１１日