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八、注意自我控制，快乐的情绪一如刁婆，需要常常提撕。一如饮食，并不是饱餐一顿就永远有效的。又一如车胎，还是要常常打气的。这种工夫很像祈祷或自省，不可忽视，要点总不外是控制烦燥在未发之前，使不成患。情绪一如河水，当导之入大海，不能塞之自苦，否则越烦越糟，最后弄出一脸蠢态。是完全成熟的年纪了，任何一项蠢态的酿成，都是一场失败，一个烙印。永远约束自己不要失败，不要烙印。要快乐起来，至少要平静的面对环境，任何环境都可用来磨炼自己，进益自己，都有它的意义和好玩的地方，不要泄气，向前看，向前走。
一九七一年四月十六日写完
（此文是长编，剪裁上未加细修。因为是随手在狱里写的，为了存真与纪念，也不修饰了。）
李敖研究网发布
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從生離到死別（上山上山愛廣告詞）
從生離到死別
上山上山愛是李敖繼北京法源寺後又一部長篇小說
幾十年來一般以為李敖是思想家是歷史家其實李敖
更是文學家有深刻思想深遠歷史做縱深的文學家
洠в羞@種縱深一切所謂文學不管它賣了多少冊不管
它得了什麼獎只是庸俗與湵P
十七年前上山上山愛剛寫出第一部分連載時國民黨
偽政。府就查禁了它罪名是蓄意為匪宣傳誣蔑政。府
侮辱壯烈殉國先烈扭曲事實挑撥政。府與人民情感
嚴重混淆視聽足以影響民心士氣
這七項罪名四十五個字的文字獄部分顯示了這部小說的震
憾性十七年後它終於全身裸露笑傲江湖為中國文學
為世界文學智照千年雄開百代
小說開始在白色恐怖的山上國民黨偽政。府的特務們
環伺在異議者的山居準備逮捕他一個二十歲的大學女生
小龋既贿M入山居與異議者有了一連六天的纏綿與畸戀
書中以四百頁的篇幅寫出他們之間的交合與際遇
有真身示現有妙相莊嚴有床上俯仰有筆下波瀾
有布偶能語有雙頭佛尊有奇情高論有道大通神
最後第六天的晚上特務們按了門鈴異議者開門一笑
與情人小龋隽擞涝E
二十年後也就是異議者出獄二十年後大學社團請他演講
主辦單位負責人是二十歲的女生君君長得酷似小龋�
演講後異議者送她一支鋼筆兩人通過信就斷了
七個月後一天清早君君出現在異議者的山居
久別重逢相談甚歡到了中午君君告辭說她要去山上掃墓
異議者說既然同在一座山上我陪妳一起去吧
最後到了墓地墓碑上赫然出現的死者名字竟是小龋�
小龋涝诙昵吧嵋恍r由於羊水栓塞
很快由休克而死亡母女之間的生命洠в兄丿B
只有銜接洠в衅叫兄挥羞B續君君不知道母親這段情史
異議者也不會道破在墳上一場傾盆大雨把兩人淋回了山居
洠в星路纱┚谏骄舆^夜三十年前小龋墓适隆�
會重演嗎書中以一百四十頁的篇幅寫君君出現後的變局
有山谷依然有夕陽空好有美人寄跡有造化入詩有臁鰳洹�
有蜻蜓邀盟有幽冥同路有墓裏前身
最後墳上黑色大理石板下的不是孤單的小龋约骸�
還有一個死掉的異議者深情的永遠的相依在她身旁
上山上山愛一個白色恐怖下的紅色故事你可用黃色的眼光去看它？
李敖
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人生拾零
李敖
人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少，多多少少，也累积了一些心得，我也把它们信笔写下，并不介意遗漏什么；相反的，这些东西可能全是捡拾被遗漏了的，这才正是名副其实的“拾零”。（一九七一年十月十九日）
书呆子跟呆子
书呆子不如呆子，呆子至少没有理论自欺欺人或讨人厌。知识如果使人变成了没有实效的空架子，那就好像纸上学开车，一临到实际，用处很小。书呆子的大病在以为有些知识与开车不同，其实不能见诸行事的，大都徒托空言，无异文字把式，在实际的“行以求知”的人眼中看来，是最无聊的业障。（一九七一年十月十九日）
不学有术者
我过去看不起不学有术者，但他们有他们的大长处，就是实际。他们的“术”，根基在许多人的人性弱点上，故也有许多立竿见影的实际效果，“先欺许多人于一时”，再设法从一时拖长时间，也不能否认不是自成一说。在外表上，他们虽然也有一些讨人厌的八股，但他们自己很少信，他们是实际到只相信naked power，对许多人来说，他们并没错。（一九七一年十月十九日）
理论的迷惘
许多理论根基在许多美丽的假定上面，给基本人性（如贪生怕死、如现实、如残忍）添枝添叶，但许多都是理想，可行性太少太少（所以文天祥只有一个），有的人自我要求得太高太多，实际上却超出了个人所能负荷的，结果只有崩溃（如托尔斯泰的晚年）。聪明的好人绝不使自己中理论之毒，他有安全瓣来泄自己的气。（一九七一年十月十九日）
失败的英雄
英雄是不能不以成败论的，因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了，即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳，于实际有何积极补助？所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好，在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了。（一九七一年十月二十日）
成功条件不是单元的
“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“遇”？构成遇的条件很多很多，学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠……等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才”的条件，是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么？（一九七一年十月二十日）
孤立。实力。小台面
孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富，否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（一九七一年十月二十日）
学理路，一通百通
麦纳玛拉不会中文，但他的理路不来自东方，可来自别处，一点都不缺，所以少会一国文字，不读一些书，并不重要，重要的是学到理路，则牛溲马溺，都可作为来源，积累既多，分类既细，即可构成恢恢理路之网，为人处世，即可拈之即来、得心应手了。（一九七一年十月二十二日）
虚名与实学
世人重的是果实，不是结果的过程。例如“博士”，重在得其名，如何得来，乃至其中有否弊端，则非所问。“有钱”、“教授”、“伯里玺天德”等等，无非如此。故名器得之先手，最占便宜，自可无中生有，化邪为正、化专知为博学、化乱法为执法……故实学以外，虚名（外在之名器）亦未可忽视。
实学所以震真知，
虚名所以撼俗世。
都不可废也。（一九七一年十一月一日）
＇附记＇以上八条札记，是我十二年前在国民党的牢房里的作品，那时只有纸和笔，少量经过检查的书和一天二十四小时在我身边看住我一举一动（包括大小便）的老士官，所以谈不上什么文思，只是随手写的而已。
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灵肉可以分家吗？
神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。 肉都有的问题，只在人类发生，灵肉问题，只是人类的问题。
或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵，但上帝不在此限，其理就在这儿。
或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、“灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、“灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是：这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵，动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的问题。 人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。 最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵论”，或叫“灵魂至