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不发生视觉的幻象。朱光潜批评了这种漠视联想在审美中的作用的看法。指
出，诗歌是不能丢开联想的，比如伟大的诗人柯勒律治吃完鸦片后睡眼■■
之中写的名诗《忽必烈汗》是一个最好的证明。
《文艺心理学》提出美感经验三段论，是整个《文艺心理学》最具特色
的部分。朱光潜先生承认，美感是一种直觉，它不计功利和实用目的。但是，
他认为不能因此把艺术创作和艺术鉴赏同人生分割开来。一个瞬间的美感意
象总是有几千万年的遗传性及毕生的观察、思索、体验做它的背景。在美感
经验之后，即意象转化为情趣后，又往往在人的整个心灵中回流，扩充人的
想象，伸展人的同情，增进人对人情物理的深度认识。这样在朱光潜先生那
里，直觉与联想，艺术与道德的对立消除了，形式美学与道德派美学被熔为
一炉。
精彩篇章推荐
1．作者自白介绍作者自己研究美学的缘起与经验，对读者有很大启
发。
2．第一至四章美感经验的分析。彻底分析了美感经验的内在结构。
3．附录一近代实验美学，对大多数读者而言，这是一种全新的美学。
精彩语言辑录
△艺术能够超脱实用的目的，却不超脱经验。艺术家尽管自己不落
到人情世故的圈套里，可是从来没有真正的大艺术家不了解人情世故；
艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没自一个真正的大艺术
作品不是人生的返照。
△美感经验是一种极端的聚精会神的心理状态。
△艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”之外去看。
《美学散步》
作者：宗白华
成书时间：20 世纪20～70 年代
类别：美学
版本推荐：上海人民出版社版
书海领航
任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书
——《美学散步》。
在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两
人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，
宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；
朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；
宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部
书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新
一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20 年代他出版过诗集，
他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，
一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于
1920 年，最晚作于1979 年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的
文集。
他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何
建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所
在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地
参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。
集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中
国艺术的特征。
因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引
领我们进行艺术的欣赏，书名叫《美学散步》，我们且到这个大花园里走走，
看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。
内容梗概
艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心
里。画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什
么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五
种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存
互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天
人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，
学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具
体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的
反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身
化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所
以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺
术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人
格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术
意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，
才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能为镜
中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即
是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。
“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理
想和最高成就。唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。中国那些最伟大的艺术
品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。
作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音
乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、
音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美
术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，
不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变
迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺
术的特征。
比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父子，就是魏晋人简约玄澹，超然
绝俗的哲学美的具体体现。艺术的欣赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的
人格美，正是中国艺术史区别于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最
动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，
思想受儒佛道合流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大
解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。
晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他
们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往情深，王戎说“情之
所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发
现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、
谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣
忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。
晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由
精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一
种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如
龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈待旦的
刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。
这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。
这是一种唯美的人生态度，还表现在以下两点，一是把玩现在，在刹那的现
量里求极量的丰富与充实；二是美的价值寄于过程本身，不在于外在的目的，
所谓“无所为而为”的态度。比如王子猷大雪夜忽忆戴安道，即乘小船就之，
经宿至门即返，人问答曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”宗白
华认为这种寄兴趣于生活过程本身而不拘泥于其目的，显示了晋人唯美生活
的典型。
在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国
和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我
们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。
精彩篇章推荐
我们在前面说过，这部书是作者营造的一座美的花园，我们可以挑几处
最美的风景细细欣赏、玩味。
1．《美学散步》参以中国艺术，讨论诗与画的关系。
2．《中国艺术意境之诞生》对中国艺术精神的精微探索。
3．。。 《论〈世说新语〉和晋人的美》中国历史上一群美的人的美的生
活。
精彩语言辑录
△我们心中不可没有诗意、诗境，但却不必定要作诗。
△中国的雕刻也像画，不重视立体性，而注意在流动的线条。
△如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美
的踪迹。
△“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出中国艺术
的最后理想和最高成就。唐宋人的诗词是这样，宋元人的绘画也是这样。
△人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国
书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这
种境地的。
△一个充满音乐情趣的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺
术境界。
《美的历程》
作者：李泽厚
成书时间：1981 年
类别：美学
版本推荐：中国社会科学出版社版
书海领航
《美的历程》是一部小书，篇幅不过十几万字。《美的历程》又是一部
大书，它考察了从远古图腾到明