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之，现今的算命相面虽然离不开传统的命相卦理，但包装换了，其目的就是
走向市场，以求速售。
算命还可以各种面目走上大雅之堂。现在有些一贯板着面孔教训人的大
报也在一本正经地报道某某具有特异功能，十分准确地预报了巴塞罗那奥运
会中国代表队获得奖牌的数量，这个预测准确度大大超过了国家体委的预
测。既然国家大计皆能预测，何况人生小事呢？这等于从舆论上肯定了个人
可以预测未曾发生的偶然性事件。因此，禁止职业迷信活动的《治安管理条
例》中的某些相关条款虽然未被取消，但是在人们心目中，打着各种时髦招
牌的算命卜卦已经算不上什么迷信活动；卜人相士也就逐渐地由地下走到地
上，从不合法到半合法。。问题不在操此术者有了生路，有的还很红火，而
在于社会为什么有此需求？从来不是买者因卖者而存在，而是卖者因有了众
多买者而存在。这正像一些红歌星出场费很高，引起许多人不满，其实问题
不在于他们要价高，而在于社会为什么乐于接受这个高价。
多元化选择与算命
算命一类活动，江湖统称为“金（或作“巾”）点”，有七十二金之说。
如黄雀叼卦叫“雀儿金”，用竹竿算命称作“竹金”，诸葛神数称之“袋子
金”，用草棍量手算命称之为“草金”，相面叫作“戗金”（也称作“票金”）
等等。这些五花八门的“金点”大致可分三类：一是从先秦用《易经》占卜
所演变来的算卦；二是由唐李虚中、五代徐子平所开创的以人的年、月、日、
时的生辰八字推算人的福祸寿夭、流年大运的算命；三是由秦汉以来看骨相
发展来的相面、看手相、看骨相等。我们在行文中统称算命看相。
1958 年8 月1 日，北京市政府全面取缔了算命相面。这不是偶然的，它
是政治经济发展的必然结果。当时全国已完成了“三大改造”（指对个体农
业、手工业和私营工商业的社会主义改造），私人、个人从经济上被取消了。
城市居民除了很小的孩子和太老的老人外，每个人都属于一个单位，属于某
个工厂、机关、部队、学校；农村居民则属于某个公社、某个生产队。每个
人的出路只有一个，即依靠自己所在的单位的领导，凭着自己的忠诚与年资
被提拔、被重用，票子、房子、车子乃至孩子的出路概由此出。在这种情况
下，人们还算什么命呢？就是个蠢才也会明白如何去做才会有光明的前途，
只要能紧跟，出路就在他的脚下。农村在最后一点点“资本主义尾巴”都被
割去以后，每个人都是靠挣工分吃饭。在一个生产队里，勤的懒的，能干的
不能干的，有手艺的没手艺的，有文化的没文化的，收入都差不多，可以说
吃的穿的都没多大差别，谁也用不着羡慕谁。这种情况下，个人出人头地的
幻想，竞争的欲望都被压抑了；没有“争”，自然不会关心或预测前途、前
景。至于属于全体未来的预测则由哲学工作者、思想工作者去做了。这样，
算命相面不待取缔，也会自动消亡。没有了主顾，卖者就没有存在的可能。
自从改革开放以来，农村、城市的经济关系发生了翻天覆地的变化。农
村是联产承包；城市里打破铁饭碗，竞争机制被引入了生活的各个角落。泥
腿子成了万元户，一文不名的流浪汉成为公司老板，劳改释放犯可能成为百
万富翁。。生活在一个群体的人们既然有的先富起来，这样必然刺激了其他
人对于美好生活的向往与追求，也必然导致人们预测未来生活的热忱。何况
当今的致富并不完全靠勤劳、才能、学历，而且有些人完全不靠这些，唯一
的凭借就是机遇。机遇这东西是必然中的偶然，带有很强烈的神秘色彩，是
可遇而不可求的。为了预测机遇、捕捉机遇，人们自然要求助于自称能够预
报未来、指点迷津的卜人相士了。
《列子》中就有“歧路亡羊”的寓言。故事说杨朱的羊跑了，家里人去
追，因多歧路，不知走那条道，无功而返。这个寓言意在揭示多元选择的困
境。改革开放以前，一条道走到黑，绝大多数人只是盲目地跟着走就可以了。
改革开放以来，特别是确立社会主义市场经济主导作用的今天，人们有了选
择自己命运的自由。它给人们带来希望也带来了困惑，一些缺少解决困惑勇
气和能力的人们自然会把求助的目光投向神秘的力量。特别是在一生的关键
点上，如求学、求官、婚姻、久病不愈的时刻，人们便想到求神问卜。古代
就有“卜以决疑，不疑何卜”的说法。没有疑问或不许疑问的时代，卜人相
士失掉饭碗是极正常的；具有多元选择而又充满机遇的今天，算命“热”的
兴起也就毫不奇怪了。
当然，这与“灾出多门”的时代命相业的畸形繁荣是根本不同的。社会
动乱也使人求告神明。老舍《茶馆》中相士唐铁嘴就欢迎战乱，因为他的生
意红火了。但那个时代的求神问卜主要是为了免灾，而现今主要是求利。在
相面算命中也渗透着对幸福未来的向往与追求。
卜人相士靠什么招徕顾客
算命相面也是一种生意，卜人相士是要靠此糊口吃饭的。他们一无所有，
又非面目姣好，让人家心甘情愿地从腰包掏出钱奉献给他们，那是很不容易
的。他们既不是神甫、牧师、僧侣，代表上帝或佛、菩萨，具有传统的号召
力，也不是心理医生、思想工作者，有科学依据或行政力量为后盾。他们完
全靠自己，靠自己的三寸不烂之舌，靠自己的社会经验与阅历，靠自己小小
的手段取信于人。他们的聪明才智全都表现在这些方面。
首先，他们要招徕顾客。卜人相士在道边一站，或拿几本命相书籍以代
表自己的身分与博学；或坐地不语，写上“坐地不语，我非哑人。先写后问，
概不哄人”。江湖称此行为“哑金”，这是很少的。卜人中的绝大多数还是
靠伶牙俐齿来招人围观，江湖行话为“圆粘子”。本文开始所引的那段话就
是江湖上常用的招人方法。有时也把引诱与威吓融合在一起。例如，他可以
向渐渐围拢的人说：“各位，想不想发财啊？今天来的就有财星照命的。这
位先生一发财，财可就发大了！现而今，他还没辙呢！欠了一屁股账。打这
一过去，一个礼拜，七天，平地一声雷，陡然而富。可是内中有个小人暗中
算计他，弄不好，不但财发不了，还要生气。呆会儿我给他两句话，让他逢
凶化吉。要什么不要？什么也不要。等他应验之后，买盒点心来瞧瞧我，我
兴许还请他撮一顿，交个朋友。还有位先生，正要与人打官司，这官司他要
败诉，回头我给他出个主意，几句话就能反败为胜。”听了这些“金玉良言”，
即使没有这类事也要看看他是否能算得准。
拢住了人，第二步就是让人家相信你。问卜求相的都想知道未来，但未
来的事情还未发生，没法印证。于是为了使人相信，卜人相士先要“算”出
求卜者的过去和现状。这些都是已经发生的事情，卜人相士又不知道，如果
他能准确地“算”出，不仅问卜者心悦诚服，就是旁观者也会为这传名的。
所谓过去与现状，一般指问卜者的父母是否健在，结婚没结婚，兄弟几
人，子女有无等等。这一般都属于奉送性质，不收费的。但如何“算”呢？
是不是算命先生真有神机妙算呢？否，就笔者所见，这样的卜人相士尚未出
现。他们的欺骗性主要表现在这里。实际上他们所“算”出的问卜者的过去
与现在大多是从顾客嘴中套出来的，或从察言观色中得来的。用江湖黑话来
说叫“要簧”或“把簧”，也就是说他们把求卜者的心看作一把锁，他们要
把准了锁中之簧，这样就能顺理成章地把锁打开。
万一“簧”把得不准，或者露了馅儿，那也不要紧，卜人相士还有“八
面风”、“两头堵”的技术，把话说得模棱两可，涵盖面大，可作多种解释，
从而使求卜者发现不了他的错误。
通过“相”、“算”求卜者的过去与现在，而且十分“灵验”之后，问
卜者相信了卜人相士，这时才会走到预测未来、解决疑难的阶段。这个阶段
所要处理的问题多属于未知，要几天、几个月甚至几年之后才能验证，因此，
多是用“探”（探求其心内想法）、“骂”（批评求卜者太悖于情理的想法）、
“哄”（安慰）、“捧”（坚定求卜者对未来的信心）的手法，大而化之地
空谈一顿了事，但也使求卜者心理得到一定的满足。
卜人相士不完全是骗子
算命相面实际上是一种幻想的未来学。人性中有一股预知未来的强烈愿
望。人们希望通过预测未来避祸求福，卜人相士能够部分满足他们的愿望。
这不是说他们所算必准，而是指他们深通人情世故，善于揣摸问卜者的心理，
给他们以不同的抚慰与指教。
江湖上语云：“金（算命）皮（卖野药）彩（变戏法）挂（卖艺），全
凭说话。”而话是开心的钥匙。例如夫妻反目，打得不可开交，妻子痛不欲
生，找到算命先生。这位先生可能说：“你为人心直口快，得理不肯让人。”
如果此妇女是金命，她丈夫是木命，犯什么刑克，于是劝她或她丈夫往北走
一趟等到十月或十一月回来（属水金生水），不先冲而祸自消，而且还会相
生相好。夫妻分别一段时间，自然矛盾不调和而自消。
有时没有解决矛盾，卜人相士深体人情的言语也会给求卜者以抚慰。有
位女士处于感情纠葛之中，男朋友信誓旦旦非她不娶，而丈夫的忠诚宽厚又
使她不忍离异。要让她在两者中选择一位，实在太难了，于是希望算命先生
为她预卜出最后的归宿。算命先生与她恳谈了两个小时，使她非常感动，泪