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“一一谛观地大无主，作是想时，见白骨山；复更碎坏，犹如微尘。唯骨人在于微尘间。
“有诸白光，共相连持，于白光间复生种种四色光明，于光明间，复起猛火，烧诸夜叉。
“时诸夜叉，为火所逼，悉走上树。未至树上，黑象蹋蹴，夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼，如师子吼音，演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法，不久当灭。
“黑象说已，与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼，一房地动。
“是时大树根、茎、枝、叶，一时动摇。龙亦吐火，欲烧此树。诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树。
“是时，夜叉复更惊起，手执大石，欲掷黑象。黑象即前，以鼻受石，掷置树上。石至树上，状似刀山。
“是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙。龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。
“此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，现于井上。有摩尼珠，以十四丝，系悬在虚空。时彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失舍躄地，迷闷无知。是时口火，还入顶中。
“（修此观想）行者，若见此事，当起忏悔。乞适意食，调和四大，极令安稳。当坐密室，无鸟雀声处。”
佛告阿难：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得此观者，名得地大观。当勤系念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾于流水，当得顶法。
“虽复懒惰，（亦）已舍三涂（注十九）恶道之处。舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说苦、空、无常等法。豁然意解，成阿那含果（注二０）。”
佛告阿难：“汝今谛受地大观法，慎勿忘失。为未来世一切众生，敷演广说。
“尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“得此观者，名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。
“有智慧者，亦能自知结使多少。四念处中，名身念处。（但此亦）唯见身外，未见身内。（只是）身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悦乐，少于诤讼。”
附注
（注一）夜叉：有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上，具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天，有的恼害人类，啖血肉，夺人精气。
（注二）鸠槃茶：译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜，啖人精气。行时将阴囊扛在肩上，坐时靠在阴囊。
（注三）毗舍阇：译为食血肉鬼，啖人精气鬼，或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。
（注四）娑婆世界：梵语娑婆，其义能忍。谓此世界众生，能忍受烦恼苦毒，故名。
（注五）阎浮提：梵文jambudvipa译名大洲，即吾人之住处。
（注六）野干：类似野狐的动物。杂阿含云：野干常乐冢间，鸟常欲飞空，蛇常欲入穴，狗常欲入村，猕猴常欲人山林，龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘，所着不同。
（注七）九色：即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。
（注八）九十八结使：与烦恼同名，又名随眠，常随逐于人，微妙难察，包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真，方证果位。
（注九）夜叉：见（注一）。
（注十）鸠槃荼：见（注二）。
（注十一）罗刹：食人血肉恶鬼，或飞空、或地行，捷疾暴恶可畏。有云：罗刹男为黑身、朱发、绿眼；罗刹女为绝美之妇人。
（注十二）由旬：为天竺里数名，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
（注十三）三净肉：不为我所杀，自不教他人杀，不见他人杀而生随喜者，名三净肉。
（注十四）阎浮提：见（注五）
（注十五）那利疮色：形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。
（注十六）十六色：肉身色相转变破坏成骷髅，见于外之形相有十六色相之不同。
（注十七）三十六物：佛言人身有三十六种不净充满，分为三类。（一）外相十二（发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。）（二）身器十二（皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。）（三）内含十二（肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。）
（注十八）六入：；旧曰眼耳鼻舌身意之六根为内六入；色声香味触法之六境为外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六识，即名六处。
（注十九）三涂：涂者途之义，犹道也。与地狱、饿鬼、畜生三恶道同义。一火涂——地狱趣猛火所烧之处。二血涂——畜生趣互相啖食之处。三刀涂——饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。
（注二十）阿那含果：阿那含意译为不还，不来。阿那含果为四向四果中之第三果，指通过修行完全断除欲界烦恼而达到的果位，达到此位的圣者，不再生适欲界未来，当生色界无色界中。
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