按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
孔子说：“臧文仲藏龟，刻山于节，绘藻于棁，怎么称得上智呢？”
臧文仲不务民义而谄黩鬼神，虽然时人认为他智，但是孔子认为他不智。黄庭坚有个词叫“小黠大痴”。
5。19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠也。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。每次罢官，一定要把自己当令尹时的旧政告诉新令尹，这个人怎么样？”孔子说：“称得上忠了。”“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”子张又问：“崔杼弑齐君，陈文子有马四十匹，都不要了，离开齐国，到别国去，他说：‘这里的大臣也像我们的大夫崔子一样。’又离开，又到一国，又说：‘这里的大夫也像我们的大夫崔子一样’，又离开了，这个人怎么样？”孔子说：“称得上清了。”子张问：“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”
仁的地位极高，忠如令尹子文，清如陈文子且称不上，况乎常人？常人这一忠一清也不易做到。子文三仕三已，宠辱不惊，而我们有小利害，则面红耳赤；子文旧政悉告新任，而我们小有所长，便秘不示人。陈文子有马十乘，弃之如敝屣，试问我们有几个能这般洒脱？
求仁之路，漫漫修远，我们不妨以忠以清以勤以孝等等为界标，一步步行去，大概仁也就在其中了。
里仁第四公冶长第五（4）
5。20季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子临事思考三次然后实行，孔子听到了，说：“思考两次也就够了”。
读这一章要熟悉《左传》，了解季文子其人其事，然后才知道季文子是想得多了还是想得少了。《左传》我不熟，读这一章好比朱熹说的“矮人观场”，小矮个看戏，人家说不好就跟着说不好，所以读经也要读史，经史兼通才是治学之道。
5。21子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子在国家安定时，显得是个智者，在国家危乱时，像是个愚人。他表现智慧时还可达到，他表现得愚昧时，别人就达不到了。”
这一章有两解，一说是宁武子韬光养晦，沉潜免祸，这是老庄之道；别一说是宁武子忠义忘身，尽心竭虑，那些见几而作之士不免从旁窃笑。孔子称忠为愚，是愤时之言。
这一章也需知人论世，似乎前一说更可取？
5。22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡这些年轻人，志大而才疏，他们文采斐然，然而还不知道如何剪裁。”
不知所以裁之也有人解作孔子不知所以裁之，然而这一句紧接上文，还是解作小子不知自裁好。
《孟子·尽心下》
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
斐然成章是美事，不知所以裁之就有可能误入歧途。我们身边就有很多聪明之士，不知所裁，走邪路了，实在是令人痛惜。
孟子认为，狂是志大才疏之人，狷是自命清高之人，狂比狷好一点点。实际上，有一种人，我们常常可以在他身上同时发现这两种气质或倾向，孔子也未必以为是两种人。
5。23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷叔齐不记人过去的错事，因此别人也不怨恨他们。”
又解：伯夷、叔齐不记外面一切已往的恶事，所以他们心上也没有什么怨念。
还有一解：伯夷、叔齐不记夙怨，所以人们也不怨恨他。
我认为第三种解释更可取。
《孟子·万章下》：
伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
孟子说伯夷是“圣之清者也”，伯夷叔齐这二人疾恶如仇，看周武王也有不顺眼处，似乎是极难相处，然而心地光明，毫无城府，所以人家也不会怨恨他们。
5。24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微尾古通，微生高或者就是“常怀抱柱信”的尾生。醯，音xì，醋。
孔子说：“谁说微生高直？有人讨醋，他不直说没有，到邻居家讨了点给那人。”
醋不是什么要紧的东西，有就给人家点，没有就说没有，何必这样周旋世故？
其实这也是件小事，孔子感叹，不在讥微生，是在指点我们不要老是转念一想，不要惺惺作态。
5。25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
足恭，朱熹说是足够的恭敬，不如解作两足行动以悦人。
左丘明是鲁国太史。
孔子说：“说好话，作出好脸色，挪动两脚，作出恭敬的样子，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。心里怨恨表面上却与人友善，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。”
这些都是可耻之事，我们不妨反省一下平时有没有这这些行为。
匿怨而友其人，可能大家会说，我才不会这样！然而，据我看，确有这样的人，譬如说，你明明看某人不上，却与之称兄道弟、推杯换盏。
5。26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿勿伐善，勿施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
当时成语是“车马衣裘”，“轻”是衍字。伐，自夸，施，表白，施劳是表白自己的功劳，也有别解为使人做劳苦之事，这也讲得通，但是不如从前说了。
句读上有点争议。
愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
愿车马衣裘与朋友共敝之，而无憾。
后一种语意未晰，不如前一种，其实也相差不远。
颜渊子路侍立在旁，孔子说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘和朋友一起使用，破旧了也略无所憾。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们也想听听先生您的志向。”孔子说：“我希望老年人得到安乐，朋友得到信任，年轻人能对我怀念。”
孔子之语有歧义。可解为：老者我怀之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩。另一说为：“三之字为自指，老者安我，朋友信我，少者怀我。”我偏爱后说，我觉得前说价值不大。
读这一章，不必拔得多高来看，只是要体会，子路不同于豪侠之流，颜回也不是谨抑之人，他们和孔子一样，都是至情至性，这些都是从性情中流露出来的。譬如说太极拳，那些大高手，性格不一样，练出来的就不一样，不然怎么会有陈式、吴式、杨式、孙式？
5。27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“完了啊！我没见过能看到自己过失而深切自责的人。”
过而不改，大抵有三个原因，一是气质难改，二是陷于习俗，三是物欲牵引。这个想清楚了，便要过而改之，既改之后，再要便是“不贰过”（不犯同样的错误）。
当然讼于既过之后，又不如防于未过之前，防的办法，说难也难，说简单也简单，只是戒慎恐惧。所谓“慎之又慎，日慎一日”。
5。28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是十户人家的小城镇，也一定有像我这般资质忠信的人，但是不如我好学啊。”
孔子是勉励人努力向学，但这话不是谦辞，资质忠信之人确实很多，孔子现身说法，告诉我们资质好也必须好学，资质好而好学，可以为圣人。资质好而不好学，还是不免为乡人。乡人再沾染不好的习气，又成了小人恶人。
里仁第四雍也第六（1）
雍也第六
6。1子曰：“雍也可使南面。”
南面，肯定是尊位，有人认为是卿大夫，有人认为是诸侯，还有人认为是天子。
我想孔子说他可使南面，是高度赞许的话，辞隐而意显，不见得是专指什么，是说他宽洪简重，有人君之度。
6。2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以。他这人简单。”仲弓说：“存心敬而行事简，这样的人来说治理百姓，岂不很好？存心简而行事简，不就太简单了吗？”孔子说：“雍的话不错。”
居敬行简，与前面讲的“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”是一个道理。治民之道在于不扰民，省事之本在于�